تقلید کا ثبوت غیر مقلدین سے

تقلید  کا ثبوت غیر مقلدین سے 

 مفتی رب نواز صاحب حفظہ اللہ 

"ماخوذ از مجلہ رہِ ہدایت، شمار نمبر 43"

ِ تقلید کی عام فہم تعریف یہ ہے : قرآن وسنت پر ائمہ کرام کی تشریحات کے مطابق عمل کرنا تقلید ہے۔ 

غیرمقلدین کے شیخ الاسلام مولانا ثناء اللہ امرتسری نے تقلید کی پانچ تعریفیں نقل کرنے کے بعد آخر میں لکھا :

’’ ان سب تعریفات کا مفہوم مولانا اشرف علی تھانوی مرحوم نے یوں ادا کیا ہے : تقلید کہتے ہیں کسی کا قول محض اس حُسنِ ظن پر مان لینا کہ یہ دلیل کے موافق بتلاوے گا اور اس سے دلیل کی تحقیق نہ کرنا ‘‘

 ( فتاویٰ ثنائیہ :۱؍۲۶۰ ) 

  اہلِ حدیث کہلانے والے لوگ عمومًا تقلید کا انکار کرتے ہیں مگر حقیقت یہ ہے کہ وہ لوگ تقلید سے اپنا پلہ چھڑا نہیں سکے۔اس کی تفصیل تو میری کتابوں:’’ زبیر علی زئی کا تعاقب ‘‘...اور ... ’’غیرمقلد ہو کر تقلید ہوکر کیوں ؟‘‘ میں دیکھیں تاہم دو چار حوالے یہاں بھی درج کر دیتا ہوں۔ 

مولانا حماد الحق نعیم صاحب غیرمقلد نے الاعتصام کا اداریہ لکھا اور اس کاعنوان ’’قابلِ تقلید ‘‘ قائم کیا ہے۔ اس کے تحت اہلِ حدیث کے طرز عمل کولائق اتباع کہاہے۔

 ( ہفت روزہ الاعتصام لاہور ۱۶ صفر ۱۴۴۰ھ صفحہ ۳)

نواب صدیق حسن خان غیرمقلد لکھتے ہیں: 

’’ عوام میں ایمان تو عصر نبوت ہی سے تقلیدی چلا آ رہا ہے ۔ ‘‘ 

( ابقاء المنن صفحہ ۶۳)

نواب صاحب ہی لکھتے ہیں:

’’عامی اور مقلد جاہل جو قرآن و حدیث کے دلائل نہ جاننے کی بنا پر کتاب و سنت پر براہِ راست عمل نہیں کر سکتا اور کتب فقہ سے بھی منتفع نہیں ہو سکتا، اس کے لیے اس کے سوا کوئی چارہ ٔ کار نہیں کہ وہ مسائل میں قول غیر کو قبول کرے۔ یاد رہے محقق علماء نے اگرچہ ایسے انسان کے لیے اس کی جہالت کی وجہ سے تقلید کو جائز قرار دیا ہے لیکن اس شرط کے ساتھ کہ وہ کسی خاص مذہب کی اس انداز میں تقلید نہ شروع کردے کہ دوسرے مذاہب سے وابستہ علماء کی بات کو غلط سمجھے۔

( ابقاء المنن  صفحہ ۶۳،۶۴)

نواب صاحب نے اگرچہ خاص مذہب کی مشروط تقلید کہ دوسرے مذاہب والوں کو غلط سمجھنے لگے کو تسلیم نہیں کیا تاہم مطلق تقلید کو جائز قرار دیا ہے۔ 

کسی صاحب نے کہا کہ اہلِ حدیث تقلید شخصی کو شرک کہتے ہیں ۔ اہلِ حدیث ہونے کے دعوے دار مولانا واصل واسطی صاحب نے اس پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھا: 

’’اہل حدیث لوگ ہر تقلید کو شرک نہیں کہتے، بلکہ اس کی بعض صورتوں کو شرک سے تعبیر کرتے ہیں۔ ہم ذیل میں اپنے اکابر کی چند عبارات پیش کرتے ہیں اور احباب سے توقع رکھتے ہیں کہ وہ غور و تامل سے اس پر نظر فرمائیں گے۔ ‘‘

(عقیدۂ سلف پر اعتراضات کاعلمی جائزہ: ۲۷)

اس کے بعد انہوں نے اپنے تین اکابر: نواب صدیق حسن خان (ابقاء المنن : ۶۳)، میاں نذیر حسین دہلوی( معیار الحق: ۸۰) اور مولانا محمد گوندلوی صاحب ( الاصلاح ۱؍۱۵۹)کی عبارتیں پیش کرکے لکھا :

’’اب جب تین بڑے مشائخ اور بزرگوں کی عبارتوں سے ثابت ہوگیا کہ اہلِ حدیث ہر تقلید شخصی کو شرک اور ہر تقلید کو حرام نہیں کہتے تو ہم کہتے ہیں کہ ڈاکٹر صاحب کا یہ لکھنا کہ اہلِ حدیث کا دعویٰ ہے کہ ائمہ مجتہدین کی تقلید شخصی شرک ہے ، ان پر افتراء محض ہے جس پر کم از کم استغفار کا ورد ضرور کرنا چاہیے ایسا نہ ہو کہ روز قیامت باعث شرمندگی بن جائے ‘‘

 (عقیدۂ سلف پر اعتراضات کا علمی جائزہ: ۲۹)

اس حوالہ سے ثابت ہوا کہ اہل ِ حدیث ہونے کے دعوے دار اب اپنے آپ کواعلانیہ ’’ تقلیدی ‘‘ کہہ کر تقلید کے انکار کی نسبت کو افتراء قرار دے رہے ہیں۔ 

یہاں یہ بھی عرض کردوں کہ اہلِ حدیث کہلانے والوں میں تقلید کی وجہ سے فرقے بھی بن گئے ہیں ۔ 

چنانچہ حکیم خالد سیف اللہ محمدی غیرمقلد لکھتے ہیں: 

’’اہلِ حدیث پہلے بھی کئی فرقوں میں تقسیم ہیں۔ امامیہ ، غیرامامیہ۔جھنڈوی، غیر جھنڈوی۔ مرکزی، غیرمرکزی۔ جہادی، غیر جہادی۔ روپڑی، غزنوی، ثنائی۔ اب دعائی اور غیر دعائی بھی قائم ہو گئے ہیں ‘‘

 ( فرض نماز کے بعد اجتماعی دعا کی اہمیت صفحہ۵)

 حکیم صاحب آگے لکھتے ہیں:

’’اب اہلِ حدیث بھی اپنے قریبی اور مانوس علماء کی بات کو فوقیت دے کر در اصل تقلید کے پھندے میں پھنس کر کئی فرقوں میں تقسیم ہو کر باہمی لڑائی جھگڑا اور دوسرے اہلِ حدیث کو بدعتی کہنے کا مفتی اور مبلغ بن بیٹھا ہے ‘‘ 

( فرض نماز کے بعد اجتماعی دعا کی اہمیت صفحہ۵)

بندہ کا مستقبل میں ایک ایسی کتاب مزید لکھنے کا ارادہ ہے جس میں تقلید کی حمایت میں غیرمقلدین کی عبارات کو یک جا جمع کیاجائے گا ان شاء اللہ ۔