مسئلہ تین طلاق پر مدلل و مفصل بحث, صحابہ کرام کا اجماع

 مسئلہ تین طلاق پر مدلل و مفصل بحث 

  ( 25 ماخوذ: مجلہ راہ  ہدایت)

مفتی رب نواز حفظہ اللہ ، احمد پور شرقیہ                                                                       (قسط:۵)

 صحابہ کرام کا اجماع

            باب :۱ کی ابتداء میں فتاویٰ ثنائیہ : ۲؍۲۱۹ کے حوالے سے مولانا شرف الدین دہلوی غیرمقلد کی عبارت تحریر ہو چکی ہے کہ تین طلاقوں کے تین ہونے پر صحابہ کرام کا اجماع ہے۔ اس طرح کا اعتراف شیخ زبیر علی زئی غیرمقلد نے بھی کیاہے ۔

             علی زئی صاحب نے امام شریح رحمہ اللہ کے فتوی ’’اکھٹی تین طلاقیں واقع ہو جاتی ہیں ‘‘ پرتبصرہ کرتے ہوئے لکھا:

            ’’قُلْتُ :وَصَحَّ بِنَحْوِ الْمَعْنٰی عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَّغَیْرِہٖ مَنَ الصَّحَابَۃِ رَضِیَ اللّٰہُ عَنْھُمْ اَجْمَعِیْنَ ، وَلَا یُعْرَفُ لَھُمْ مُخَالِفٌ فِیْ ٓاِیْقَاعِ الثَّلَاثَ جَمِیْعًا فَھٰذَا اِجْمَاعٌ ۔

 ( حاشیہ جزء علی بن محمد الحمیری :۳۷تحت حدیث : ۴۳)

             میں کہتا ہوں : اور اسی طرح کا مفہوم ابن عباس وغیرہ صحابہ رضی اللہ عنہم اجمعین سے صحیح سند سے ثابت ہے اکھٹی تین طلاقوں کے وقوع کے بارے میں ان کا کوئی مخالف معلوم نہیں،لہذا ایہ اجماعی مسئلہ ہے ۔

             علی زئی یہ بھی لکھ چکے کہ اجماع کی حیثیت حدیث سے زیادہ ہے۔ چنانچہ انہوں نے تاویل مختلف الحدیث :۱۷۶سے امام ابن قتیبہ رحمہ اللہ سے نقل کیا ہے:

            ’’ ہمارے نزدیک روایت سے زیادہ، اجماع سے حق ثابت ہوتا ہے ، کیوں حدیث پر سہو اور غفلت کا اعتراض ہو سکتا ہے، شبہات، تاویلات اور ناسخ منسوخ کا احتمال ہوتا ہے اور یہ بھی ( کہا جا سکتا ہے ) کہ ثقہ نے غیر ثقہ سے لیا تھا ... اور اجماع ان باتوں سے محفوظ ہے۔ ‘‘

 ( علمی مقالات : ۵؍۹۶)

علی زئی کی ایک اور عبارت بھی پڑھی لیں ۔وہ لکھتے ہیں :

            ’’ بات صحابی کی مانی جائے گی نہ کہ بعد میں آنے والے شخص کی، جس کاقول و فعل بلکہ اس کی پوری ذات کسی صحابی کے قدموں کی خاک کے برابر بھی نہیں ہے ۔ ‘‘ 

 ( نور العینین صفحہ ۳۰۷ طبع ۲۰۰۶ء)

            علی زئی نے اعتراف کیا کہ صحابہ کرام تین طلاقوں کو تین کہتے ہیں اور یہ بھی اعلان کر دیاکہ صحابہ کرام کے مقابلہ میں بعد والوں کی بات نہیں مانی جائے گی کیوں کہ بعد والے لوگ کسی صحابی کے قدموں کی خاک کے برابر بھی نہیں۔

حافظ صلاح الدین یوسف غیرمقلد لکھتے ہیں:

            ’’حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے اِقدام کا پس منظر چوں کہ صحابہ ٔ کرام کے علم میں تھا ، اس

لیے اس وقت صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم نے بھی سکوت اختیار فرمایا۔‘‘

 (ایک مجلس میں تین طلاقیں اور اس کا شرعی حل صفحہ۴۶ )

 حافظ محمد اسحاق زاہد غیرمقلد لکھتے ہیں:

            ’’چوں کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہ کو معلوم تھا،اس لئے انہوں نے بھی اس [سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کے فیصلہ (ناقل ) ]پر خاموشی اختیار کی ۔‘‘                    

 ( اہلِ حدیث اور علمائے حرمین کا اتفاق رائے صفحہ ۶۶)

امام ابن عبد البر رحمہ اللہ لکھتے ہیں:

            ’’ فَھُؤُلَاءِ الصَّحَابَۃُ کُلُّھُمْ قَائِلُوْنَ وَابْنُ عَبَّاسٍ، ابن عباس سمیت سب صحابہ کرام اکٹھی تین طلاقوں کو تین مانتے ہیں۔

( الاستذکار :۶؍۱۷۸)

اجماع صحابہ کی مخالفت کو اسلام کی روح قرار دینے کی جسارت

            بعض غیرمقلدین عجیب کش مکش کا شکار ہیں انہیں یہ تسلیم ہے کہ تین طلاق کے تین ہونے پر صحابہ کرام کا اجماع ہے۔ جب یہ مان لیا تو اگلا سوال اٹھنا تھا کہ تم کیوں اس اجماع کی خلاف ورزی کے مرتکب ہو ؟ تو اس کے جواب میں جسارت کر ڈالی کہ چوں کہ اجماعِ صحابہ کی مخالفت مضر نہیں،اس لیے اس کے برعکس موقف اپنانا درست بلکہ یہ اسلام کی روح ہے۔

چنانچہ پروفیسر قاضی مقبول احمد غیرمقلد لکھتے ہیں:

’’ اجماع صحابہ بعض معاملات میں حجت نہیں ہے ایسا اجماع وقتی قانون کی وجہ سے تھا مثلاً...

حضرت عمر ؓ نے ام ولد لونڈی کی بیع کی ممانعت کر دی ۔ تین طلاقوں کو نافذ کر دیا۔ شراب نوشی کی سزا چالیس سے بڑھاکر اسی کوڑے کر دی۔ یہ اور اس کے قسم کے قانونی اجتہادات پر ایک عہد میں صحابہ کا اجماع ہوا جو صرف وقتی قانونی اجماع تھا ۔ اس اجماع کے خلاف قانون سازی ہو سکتی ہے ۔ ان کا یہ اجماع ایک وقتی مصلحت اور ضرورت کے تحت تھا۔ ہر خلیفہ اور ہر حکومت اپنی ضرورت مصلحت کے مطابق قانون سازی کر سکتی ہے، یہی اسلام کی روح ہے۔ تعزیراتی سزاؤں

میں صحابہ کا اجماع حجت نہیں ہے۔‘‘

( اسلام اور اجتہاد صفحہ ۴۸، مکتبہ قدوسیہ لاہور )

            پروفیسر صاحب نے اس عبارت میں اجماع صحابہ کرام کی مخالفت کو نہ صرف جائز قرار دیا بلکہ اسے ’’ اسلام کی روح ‘‘ تک کہہ دیا ۔افسوس !!