حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ (م
۹۳ھ)سے ملاقات :
ماخوذ الاجماع - شمارہ نمبر 2
پیشکش : النعمان سوشل میڈیا سروسز
امام ابوحنیفہ
ؒ نے جن صحابہ کرام کے جمال مبارک کا دیدار کیاہے، ان میں سر فہرست نبی انور صلی اللہ
علیہ وسلم کے خادم خاص حضرت انس بن مالک رضی
اللہ عنہ ہیں ۔ امام صاحب ؒ نے حضرت انس رضی اللہ عنہ سے ملاقات کرنے کی خود تصریح فرمائی ہے ۔ چنانچہ امام محمد بن سعد
ؒ (م۲۳۰ھ)نے اپنی
کتاب ’’الطبقات ‘‘میں لکھا ہے :
حدثنا
ابوالموفق سیف بن جابر قاضی واسط ،قال سمعت ابا حنیفۃ یقول :قدم انس بن مالک
الکوفۃ ونزل النخع ،وکان یخضب بالحمرۃ قد رأیتہ مرارا ۔
ہم سے ابوالموفق سیف بن جابر قاضی واسط نے بیان کیا
ہے کہ میں نے امام ابوحنیفہ ؒکو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے کہ حضرت انس بن مالک رضی اللہ
عنہ کوفہ تشریف لائے اور مقام نخع میں ٹھہرے ، آپ نے سرخ رنگ کا خضاب لگایا ہوا تھا
اور میں نے آپ کو کئی بار دیکھا ۔(تاریخ
الاسلام للذہبی ۳؍۹۱۰،عقود
الجمان للصالحی ص۴۹)[1]
محدث کبیر امام ابواحمد الحاکم الکبیر
ؒ (۳۷۸ھ)نے امام
صاحب کا یہ مذکورہ قول اپنی اس سند کے ساتھ نقل کیا ہے :
حدثنی ابوبکر بن ابی عمر و
المعدل ببخاری ،حدثنی ابوبکر عبداللہ بن محمد بن خالد القاضی الرازی الحبال،قال
حدثنی عبداللہ بن محمد بن عبیداللہ القرشی
المعروف بابن ابی الدنیا ،نا محمدبن سعدالہاشمی صاحب الواقدی ، نا ابوالموفق سیف بن جابر قاضی واسط ،قال سمعت اباحنیفۃ یقول
۔۔۔۔( کتاب الاسماء والکنی ۴؍۱۷۶)[2]
اسی طرح امام ابو علی عبدالرحمن بن محمد بن احمد بن فضالہ
نیشاپوری صیرفی (م۴۲۵ھ تقریبا) حافظ خطیب بغدادیؒ (م
۴۶۳ھ) و غیرہ محدثین کے استاذ اور بلند پایہ حافظ الحدیث اور کثیر
الحدیث محدث ہیں،[3]
موصوف بھی اپنی کتاب ’’فضل ابی حنیفۃ رضی اللہ عنہ‘‘
میں امام صاحب کے اس قول کو درج ذیل سند کے ساتھ نقل کرتے ہیں :
انبأنا ابو سلیما
ن ابن یزید الدلال بقزوین ، ثنا ابوبکر
عبداللہ بن محمد بن خالد الرازی ، حدثنی عبداللہ بن محمد بن عبدالقرشی ، ثنا
محمدبن سعد الہاشمی صاحب الواقدی ، حدثنی ابوالموفق سیف بن جابر قاضی واسط ، سمعت
ابا حنیفۃ یقول ۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔ ( التدوین فی
اخبار قزوین ۳؍۱۵۲،۱۵۳)[4]
اس سند اور سابق سند دونوں کے راوی ایک
ہی ہیں ،سوائے پہلے راوی کے کہ وہاں پہلے راوی ابوبکر المعدل تھے جبکہ یہاں ابوسلیمان
الدلال ہیں ،اور یہ سب ثقہ و قابل اعتماد ہیں ۔
محدثین
کرام نے امام صاحب کے اس قول کی سند کو صحیح قرار دیا ہے ،چنانچہ
(۱) مؤرخ الشام
امام محمد بن یوسف الصالحی ؒ (۹۴۲ھ)لکھتے ہیں ’’وصححوا رؤیاہ لانس بن مالک‘‘ ائمہ
حدیث امام ابوحنیفہ ؒ کی حضرت انس رضی اللہ عنہ کو دیکھنے والی روایت کو صحیح قرار
دیتے ہیں ۔(عقود الجمان ص۶۴)اس روایت کو صحیح قرار دینے والے محدثین میں
(۲) محدث ناقد
حافظ شمس الدین ذہبی ؒ (م ۷۴۸ھ)بھی ہیں ، چنانچہ موصوف امام صاحب کے مناقب میں لکھتے ہیں
’’ فانہ صح انہ رأی انس بن
مالک رضی اللہ عنہ اذقدمہا انس رضی اللہ عنہ ،قال محمد بن سعد :حدثنا سیف بن جابر
انہ سمع اباحنیفۃ یقول :رأیت انسا رضی اللہ عنہ‘‘ صحیح سند کے ساتھ ثابت ہے کہ امام ابو حنیفہؒ نے حضرت انس رضی
اللہ عنہ کو دیکھا تھا جب حضرت انس رضی اللہ عنہ کوفہ تشریف لائے تھے ، جیسا کہ امام
محمد بن سعد ؒ فرماتے ہیں کہ ہم سے سیف بن جابر نے بیان کیا کہ میں نے خود امام ابوحنیفۃ
ؒ بیان کرتے ہوئے سنا ہے کہ میں نے حضرت انس رضی اللہ عنہ کو دیکھا تھا ۔( مناقب
الامام ابی حنیفۃ وصاحبیہ ص۷،۸)
نیز
ذہبیؒ لکھتے ہیں: ’’والمحفوظ
انہ رأی انس بن مالک لما قدم علیہم بالکوفۃ‘‘ یہ روایت محفوظ (صحیح
)ہے کہ امام ابوحنیفہؒ نے حضرت انس رضی اللہ عنہ کو دیکھا تھا جب وہ کوفہ تشریف لائے
تھے ۔(سیر اعلام النبلاء ۳؍۳۸۷)
(۳) شیخ الاسلام حافظ ابن حجر عسقلانی ؒ (م۸۵۲ھ) اپنے فتاوی میں ارقام فرماتے ہیں ’’ قد روی ابن سعد
بسند لا بأس بہ أن الامام أبا حنیفۃ رضی اللہ عنہ رأی انس بن مالک رضی اللہ
عنہ ‘‘ امام محمد بن سعد ؒ نے
قابل اعتماد سند کے ساتھ روایت کیا ہے کہ امام ابوحنیفہؒ نے حضرت انس رضی اللہ عنہ
کو دیکھا ہے ۔ (تبییض الصحیفۃ ص۲۵،عقود
الجمان ص۵۰)
امام محمد
بن یوسف صالحی ؒ (م۹۴۲ھ) اور
(۴) امام ابن حجر مکی
ؒ (م ۹۷۳ھ) ارقام
فرماتے ہیں ’’ وصح کما قال
الحافظ الناقد أبو عبداللہ الذہبی أنہ رأی أنس بن مالک رضی اللہ عنہ ‘‘ امام ابوحنیفہ ؒ کی
حضرت انس رضی اللہ عنہ کو دیکھنے والی روایت صحیح ہے جیسا کہ حافظ ناقد ابو عبداللہ
الذہبی فرمایا ہے ۔(عقود الجمان ص۴۹،الخیرات
الحسان ص۴۷)
(۵) امام مرعی بن یوسف حنبلی ؒ (م ۱۰۳۳ھ)نے
بھی تصریح کی ہے کہ ’’ صح
رؤیاہ لانس بن مالک‘‘ امام
ابو حنیفہ ؒ کا حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ کو دیکھنا صحیح روایت سے ثابت ہے ۔(تنویر
بصائر المقلدین فی مناقب الائمۃ المجتہدین ص۵۲)
محدثین
کی ان تصریحات سے یہ بالکل واضح ہو گیا کہ
امام محمد بن سعد کی نقل کردہ روایت ، جس میں امام ابوحنیفہ ؒ نے حضرت انس بن
مالک رضی اللہ عنہ کو متعدد مرتبہ دیکھنے کی تصریح فرمائی ہے ، وہ سند کے اعتبار سے
بالکل صحیح ہے ۔
نیز ایک
روایت میں ہے کہ امام اعظم ؒ نے فرمایا ’’ رأیت أنس بن مالک فی المسجد یصلی ‘‘ میں نے انس بن مالک
رضی اللہ عنہ کو مسجد میں نماز پڑھتے ہوئے بحالت قیام دیکھا ہے۔(مسند الاما م ابی حنیفۃ لابی نعیم ص۲۴،مناقب
ابی حنیفۃ للمکی ص۲۷) اس روایت کی سند
بھی قابل حجت ہے ۔
امام ابونعیم اصفہانیؒ (م۴۳۰ھ)وغیرہ محدثین نے اس روایت کو درج ذیل سند کے ساتھ روایت کیا
ہے :
حدثنا محمد بن عمر البراء ، ثنا
احمد بن موسی بن عمران من کتابہ ،ثنا محمد بن سعد ،ثناابی ،ثنا ابو یوسف عن ابی
حنیفۃ یقول۔۔۔
اس سند کے پہلے راوی امام
ابونعیم اصفہانیؒ (م۴۳۰ھ) ثقہ،حافظ
ہیں۔( کتاب الثقات للقاسم: ج۸ : ص ۳۲۴)
دوسرے راوی امام
محمد بن عمر الجعابیؒ(م۳۵۵ھ) ہیں جو کہ امام حاکم نیشاپوری (م۴۰۵ھ)وغیرہ محدثین کے استاذ ہیں ۔امام حاکم ؒ نے ان سے متعدد احادیث روایت کی ہیں ۔مثلا وہ
ان سے ایک حدیث روایت کرتے ہوئے لکھتے ہیں ’’حدثنی القاضی ابوبکر محمد بن عمر بن سالم ابن الجعابی
الحافظ الاوحد ‘‘یہ حدیث مجھ
سے قاضی ابوبکر محمد بن عمر بن سالم ابن الجعابی جو کہ یکتائے روزگار حافظ الحدیث ہیں
،نے بیان کی ہے۔(المستدرک علی الصحیحین۳؍۱۷۲) نامور محدث امام دارقطنی ؒ (م ۳۸۵ھ)بھی امام الجعابی ؒ کے شاگرد ہیں ، وہ بھی ان کے بارے میں گواہی
دیتے ہوئے فرماتے ہیں کہ ’’ماسمعت
فیہ الا خیرا ‘‘ میں نے ان کے بارے
میں سوائے خیر کے کچھ نہیں سنا ۔ (تاریخ بغداد ۳؍۲۴۱) حافظ ذہبی (م ۷۴۸ھ) نے ان کے ترجمے کا آغاز ان الفاظ سے کیا ہے :الحافظ البارع العلامۃ (سیر اعلام النبلاء ۱۶؍۸۸) نیز
ان کے متعلق لکھتے ہیں : ’’الحافظ
الباع فرید زمانہ‘‘۔ (تذکرۃ
الحفاظ ۳؍۹۲)[5]
اس سند
کے تیسرے راوی ابوبکر احمد بن موسی بن عمران ؒ ہیں ، جو کہ ثقہ ،قاری، حافظ ا لحدیث امام ابوبکر احمد بن موسی بن عباس
ؒ(م۳۲۴ھ) ہیں[6] ، اور
یہ بتصریح علامہ خطیب بغدادی ؒ(م ۴۶۳ھ)امام ابوبکر جعابی ؒکے استاذ اور محمد بن سعد العوفی ؒ کے شاگرد ہیں ۔ (تاریخ
بغداد ۵؍۳۵۲)اور یہا ں بھی یہ راوی
محمد بن سعد العوفی ؒ سے روایت کر رہے ہے ، اور اس سے امام جعابی ؒ روایت کر رہے ہیں
۔
چوتھے
راوی محمد بن سعد العوفی ؒ (م۲۷۶ھ) ہیں ، جن کے بارے میں امام دارقطنی ؒ(م۳۸۵ھ)فرماتے
ہیں ’’انہ لابأس بہ‘‘ ان میں کوئی خرابی نہیں ہے۔ (سوالات الحاکم للدارقطنی :
ص ۱۳۹تا۱۷۸)
امام حاکم
نیشاپوری ؒ (م۴۰۵ھ)نے ان
سے متعدد روایات لی ہیں ، اور ان کی اسناد کو صراحۃ صحیح قرار دیا ہے ،اور امام ذہبی
ؒ(م۷۴۸ھ) نے
اس پر امام حاکم ؒ کی موافقت کی ہے ۔(المستدرک
مع الحاشیہ ح ۲۳۶۴،۳۴۳۵، ۴۶۱۵،۷۰۴۶،
۷۲۲۶)[7]
پانچویں راوی محمد بن سعد کے والد سعد بن محمد بن الحسن
العوفی ہیں ، امام حاکم ؒ اور امام ذہبی ؒ نے ان کی بھی روایت کو صحیح قرار دیا ہے
۔(المستدرک مع الحاشیہ ح۷۲۲۶)[8]
اور
ان کے شیخ امام ابو یوسف ؒ (م
۱۸۲ھ) ہیں
جو کہ صرف ثقہ ہی نہیں بلکہ اوثق (انتہائی
اعلی درجے کے ثقہ ) ہیں ۔(تلامذہ امام اعظم ابوحنیفہ کا محدثانہ مقام ص۱۳۸،۱۹۱) الغرض یہ روایت بھی قابل حجت اور قابل استدلال ہے ۔
پس جب خود
امام اعظم ؒ کی زبانی یہ ثابت ہوگیا کہ آپ نے حضرت انس رضی اللہ عنہ کی کئی بار زیارت
کی تھی تو اس کے بعد امام صاحب کی حضرت انس رضی اللہ عنہ سے ملاقات ثابت کرنے کیلئے
ہمیں کوئی اور دلیل پیش کرنے کی ضرورت نہیں رہتی ، کیونکہ خود امام صاحب کابیان اس
سلسلے میں حرف آخر اور سب سے بڑی دلیل ہے ۔تاہم امام صاحب ؒ کے بیان کی تائید اور استشہاد میں ہم یہاں بعض نامور محدثین
کے اقوال بھی پیش کردیتے ہیں تاکہ یہ مسئلہ مزید نکھر کر قارئین کے سامنے آجائے ۔
امام اعظم ؒ کی حضرت
انس ؓ سے ملاقات پر محدثین کی تصریحات
محدثین
کی ایک بہت بڑی تعداد نے حضرت انس رضی اللہ
عنہ سے امام صاحبؒ کی رؤیت وملاقات کا اقرار کیا ہے، چنانچہ ان محدثین میں سے
(۱) ایک امام
محمد بن سعد ؒ(م۲۳۰ھ)بھی
ہیں ،جو کہ قدیم مؤرخ،محدث اور امام ہیں ،جیسا
کہ امام ابن عبد البرؒ (م ۹۶۳ھ)وغیرہ محدثین نے ان سے نقل کیاہے ۔(جامع بیان العلم وفضلہ
۱؍۴۵)
(۲) امام دارقطنی ؒ(م ۳۸۵ھ)بھی حضرت انس ؓسے آپؒ کی رؤیت کااقرار کرتے ہیں ،چنانچہ امام ابن الجوزی (م۵۹۷ھ) امام سیوطیؒ (م۹۱۱ھ)اور امام علی بن محمد بن علی بن عراق الکنانی ؒ(م۹۶۳ھ)وغیرہ محدثین نے امام موصوف کے شاگرد رشید امام حمزہ سہمی (م۴۲۷ھ)سے نقل کیا ہے کہ:
’’سمعت
الدارقطنی یقول :لم یلق أبوحنیفۃ احدا من الصحابۃ الا انہ رأی أنسا بعینہ ‘‘ میں نے امام دار قطنی ؒ کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ امام ابوحنیفہ
ؒ نے صحابہ میں سے کسی شخص سے ملاقات نہیں کی ، البتہ آپ نے حضرت انس ؓ کو اپنی آنکھوں
سے ضرور دیکھا ہے ۔(العلل
المتناہیہ لابن الجوزی ج۱؍۱۲۸،،تبییض الصحیفۃللسیوطی ص۲۴،،ذیل
اللالی المصنوعۃ للسیوطی ص۱۱۰،تنزیہ الشریعۃ المرفوعۃ لابن عراق ج۱؍۲۷۱)
(۳) امام دارقطنی ؒ کے استاذ امام محمد بن عمر
الجعابی ؒ (م۳۵۵)بھی تصریح کرتے ہیں کہ امام اعظم ؒ نے حضرت انس ؓ کو دیکھا ہے
۔(مسند الامام اعظم ؒللبلخی ۲؍۴۹۷)
(۴) امام ابو احمد الحاکم الکبیر ؒ(م۳۷۸ھ)نے بھی امام صاحب ؒ کے ترجمے میں لکھا ہے ’’یقال رأی ابا حمزۃ انس بن مالک النجاری بالکوفۃ حین نزولہ
ایاھا‘‘ کہا جاتا ہے کہ امام ابوحنیفۃ ؒنے حضرت ابوحمزہ
انس بن مالک نجاری رضی اللہ عنہ کو کوفہ میں
دیکھا تھا ،جب حضرت انسؓ کوفہ تشریف لائے تھے۔(کتاب الاسامی والکنی ۴؍۱۷۵)
(۵) مشہور صاحب التصانیف محدث امام ابوبکر البیہقی
ؒ (م۴۵۸ھ)نے بھی
امام صاحب کی حضرت انسؓ سے ملاقات کی تصریح کی ہے۔(المدخل الی السنن الکبری۱؍۱۶۰)
(۶) امام ابونعیم اصفہانیؒ (م۴۳۰ھ) صاحب ’’حلیۃ الاولیاء ‘‘کی بھی یہی رائے ہے کہ امام صاحب ؒ کی
حضرت انس ؓ سے ملاقات ثابت ہے۔(مسند الامام ابی حنیفۃ لابی نعیم ص۲۴)
(۷) امام خطیب بغدادی ؒ(م۴۶۳ھ) بھی امام صاحبؒ کے ترجمہ میں یہ اقرار کرتے ہیں کہ’’رأی انس بن مالک ؓ ‘‘ آپ نے حضرت انس رضی اللہ عنہ کو دیکھا ہے۔(تاریخ بغداد ۱۳؍۳۲۵)
(۸) شیخ الاسلام امام ابن عبدالبر مالکی ؒ(م۴۶۳ھ)ارقام فرماتے ہیں ’’قیل انہ رأی انس بن مالک‘‘ کہا جاتا ہے کہ امام ابو حنیفہ ؒ نے حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ کو
دیکھاہے ۔(کتاب الاستغناء فی
معرفۃ المشہورین من حملۃ العلم بالکنی ۱؍۵۷۲)
(۹) امام یحی بن ابراہیم سلماسیؒ (م۵۵۰ھ) رقمطراز ہیں ’’ورأی انس بن مالک ؓ ‘‘کہ امام
ابوحنیفہ ؒ نے حضرت انس رضی اللہ عنہ کو دیکھا ہے ۔(منازل الائمۃ الاربعہ ص۸۰)
(۱۰) امام ابوسعد سمعانیؒ (م۵۶۲ھ)نے بھی امام صاحب ؒ کے تر جمہ میں تصریح کی ہے ’’ رأی انس بن مالکؓ‘‘ امام ابوحنیفہ ؒ نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ کا دیدار کیا
ہے ۔(کتاب الانساب ۲؍۲۹۰)
(۱۱) نامور صاحب التصانیف محدث اما م ابوزکریا بن
شرف نوویؒ(م۶۷۶ھ)امام
اعظم ؒکے ترجمے میں ارقام فرماتے ہیں’’رأی انس بن مالک ؓ‘‘ آپ
نے حضرت انس بن مالک ؓکو دیکھا تھا ۔(الاسماء واللغات ۲؍۴۶۰)
(۱۲) مؤرخ کبیر امام سبط ابن الجوزیؒ(م ۶۵۴ھ)بھی امام عظم ؒکی حضرت انس ؓ سے ملاقات کا اقرار کرنے والوں
میں ہیں ۔(الانتصار والترجیح للمذہب الصحیح ص۱۹،۲۰)
(۱۳) نیز امام عبد الغنی المقدسی ؒ(م۶۰۰ھ)اور امام شہاب الدین قسطلانیؒ (م ۹۴۳ھ)بھی حضرت انس ؓ سے امام صاحب ؒ ملاقات کی تصدیق کرتے ہیں ۔(تانیب
الخطیب للامام الکوثری ؒ ص۱۵)
(۱۴) استاذالمحدثین امام ابوالحجاج مزیؒ (م۷۴۲ھ)نے بھی امام اعظم ؒ کے ترجمہ میں لکھا ہے’’رأی انس بن مالک ؓ ‘‘
آپ نے حضرت انس بن مالکؓ
کو دیکھا ہے ۔(تہذیب الکمال ۱۹؍۱۰۲)
(۱۵) جلیل المرتبت محدث امام ابو المحاسن محمد بن
علی علوی الحسینی ؒ (م۷۶۵ھ)بھی
امام اعظمؒ کے ترجمہ میں لکھتے ہیں ’’رأی انس بن مالک ؓ ‘‘آپ
نے حضرت انس بن مالک ؓ کو دیکھا ہے ۔(التذکرۃ بمعرفۃ رجال الکتب العشرۃ۳؍۱۷۷۲)
(۱۶) مؤرخ اسلام امام ابن کثیرؒ (م۷۷۴ھ)آپ کے ترجمہ میں ارقام فرماتے ہیں ’’ورأی انس بن مالکؓ قیل وغیرہ ‘‘امام
ابو حنیفہ ؒ نے انس بن مالک ؓ کو دیکھا ہے اور یہ بھی کہا جاتا ہے کہ آپ نے حضرت انسؓ
کے علاوہ دیگر صحابہ ؓ کو بھی دیکھا ہے ۔(البدایہ والنہایہ ۷؍۸۶)
نیز موصوف
نے امام اعظم ؒ کے تعارف میں یہ بھی لکھا ہے کہ ’’فقیہ اہل العراق ،واحد ارکان العلماء ،رأی انس بن مالک
،قیل وجماعۃ آخرین من الصحابۃ ‘‘ امام
ابوحنیفہؒ جو کہ اہل عراق کے فقیہ اور علما ء کے ارکان (ستونوں )میں سے ہیں ،آپ نے
حضرت انس بن مالک ؓ کو دیکھا ہے ۔اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ آپ نے حضرت انس ؓ کے علاوہ دیگر صحابہ کی
ایک جماعت کو بھی دیکھا ہے ۔(التکمیل فی الجرح والتعدیل ۱؍۳۷۵)
(۱۷) محدث
ناقد امام شمس الدین ذہبی ؒ(م۷۴۷ھ)ارقم فرماتے ہیں ’’رأی انساً‘‘امام ابو حنیفہ
ؒ نے حضرت انس ؓ کا دیدار کیا ہے ۔(تذہیب تہذیب الکمال ۹؍۲۲۵دول
الاسلام ۱؍۱۴۰
)
(۱۸) امام ولی الدین عراقی (م۸۲۶ھ)اپنے ایک فتوی میں امام صاحب ؒ کے بارے میں یہ تصریح کرتے ہیں
کہ ’’وقد رأی انس بن مالک ؓ ‘‘امام ابو حنیفہ ؒ نے حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ کو یقینا
دیکھا ہے ۔(تبییض الصحیفہ ص۲۴)
(۱۹) امام برہان الدین ابراہیم بن احمد بن خلیل حلبی
المعروف بہ’’ سبط ابن العجمیؒ‘‘ (م۸۴۱ھ )
امام اعظم ؒ کے ترجمے میں ارقام فرماتے
ہیں’’رأی ابوحنیفۃ انساً‘‘ امام ابوحنیفہؒ نے حضرت انس ؓ کودیکھا ہے ۔(نہایۃ السول فی رجال الستۃ الاصول بحوالہ
مکانۃ الامام ابی حنیفہ فی الحدیث للعلامہ عبد الرشید النعمانی ص۱۰۱)
(۲۰) شیخ الاسلام امام ابن حجر عسقلانیؒ (م۸۵۲ھ)بھی یہ اقرار کرتے ہیں کہ ’’رأی انساً‘‘ امام ابو حنیفہؒ نے حضرت انس ؓ کو دیکھا تھا ۔(تہذیب التہذیب ۵؍۶۲۹)
(۲۱) امام محمد بن ابراہیم الوزیر ؒ (م۸۴۴ھ)نے لکھا ہے ’’ورأی انس بن
مالک خادم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مرتین ‘‘ امام ابو حنیفہ ؒ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خادم
حضرت انس رضی اللہ عنہ کو دو مرتبہ دیکھا ہے ۔(الروض الباسم ۱؍۳۱۲)
(۲۲) شارح بخاری امام بدرالدین عینیؒ (م۸۵۵ھ) رقمطراز ہیں ’’ کان ابو احنیفۃ من سادات التابعین ، رأی انس بن مالک لا یشک فیہ الاحاسد
او جاہل‘‘ امام ابوحنیفہ ؒ تابعین
کے سرداروں میں سے تھے ، آپ نے حضرت انس بن مالک ؓ کو دیکھا تھا ،اس میں شک کرنے والا
حاسد یا جاہل ہی ہوسکتاہے ۔(مقدمہ مغانی الاخیار فی شرح رجال شرح معانی الآثارقلمی
ورقہ ۴۲۹)
(۲۳) امام جلال الدین سیوطی ؒ(م۹۱۱ھ)رقمطراز ہیں ’’رأی انسا‘‘ امام ابوحنیفہؒ
نے حضرت انس ؓ کو دیکھا تھا۔(طبقات الحفاظ ص۸۰)
(۲۴) مؤرخ امام ابن العماد الحنبلیؒ (م۱۰۸۹ھ)امام صاحب کے ترجمے میں ارقام فرماتے ہیں ’’رأی انساً وغیرہ ‘‘ آپ نے حضرت انس ؓ اور دیگر کئی صحابہ کو دیکھا ہے ۔(شذرات الذہب ۱؍۲۲۶)
(۲۵) محدث جلیل عبدالقاہر القرشی ؒ(م۷۷۵ھ)،محدث الشام امام محمدبن یوسف صالحی ؒ (م۹۵۲ھ)،شارح مشکوۃ امام ابن حجر مکی ؒ(م۹۷۳ھ)،علامۃ الدہر امام مرعی بن یوسف حنبلیؒ(م۱۰۳۳ھ)اور عالی السند محدث امام احمد بن عبد المنعم الدمنہوریؒ(م۱۱۹۲ھ)بھی
یہ اقرار کرتے ہیں کہ امام ابوحنیفہ ؒنے حضرت انس رضی اللہ عنہ کو دیکھا ہے۔(الجواہر
المضیئہ ۱؍۲۸،عقود الجمان ص۴۹،الخیرات
الحسان ص۴۷،تنویر بصائر المقلدین ص۵۲،اتحاف
المبتدین ص۵۳ )
(۲۶) مجدد قرن دہم امام ملا علی قاریؒ(م۱۰۱۴ھ)تابعی کی تعریف کے ذیل میں فرماتے ہیں:
وبہ یندرج
الامام الاعظم فی سلک التابعین
،فانہ رأی انس بن مالک وغیرہ من الصحا
بۃعلی ماذکرہ الشیخ الجزری فی ’’أسماء رجال القراء ‘‘ والامام التور بشتی فی ’’تحفۃ المسترشدین
‘‘وصاحب ’’کشف الکشاف‘‘ فی سورۃ المؤمنین ، وصاحب ’’مرآۃ الجنان ‘‘وغیرم من
العلماء المتبحرین،فمن نفی انہ تابعی
،فاما من التتبع القاصر او التعصب
الفاتر ۔
اس تعریف
کی رو سے امام ابوحنیفہ ؒ کو تابعین کے زمرے میں شمار کیا جاتا ہے ،کیونکہ
آپ نے حضرت انس ؓاور دیگر کئی صحابہ رضی اللہ عنہم کی زیارت کی ہے ،جیسا کہ
(۲۷) شیخ محمد جزریؒ(م۸۱۴ھ)نے اپنی کتاب ’’اسماء رجال القراء ‘‘ (۲؍۳۴۲)میں،
(۲۸) امام فضل اللہ
تور پشتی ؒ (م۶۶۱ھ)نے اپنی
کتاب’’ تحفۃ المسترشدین ‘‘ میں،
(۲۹) اور صاحب
’’کشف الکشاف ‘‘امام عمر بن عبدالرحمن فارسی الزوینی ؒ (م۷۴۵ھ) نے ’’سورۃالمؤمنون ‘‘کی تفسیر میں،
(۳۰) صاحب ’’مرآۃ
الجنان ‘‘ (امام عبد اللہ یافعی ؒ(م۷۶۸ھ))نے مرآۃ الجنان (۱؍۳۰۹،۳۱۰) میں
اور دیگر کئی علماء متبحرین نے اس کی تصریح کی ہے۔پس جس شخص نے بھی آپ کے تابعی ہونے کا انکار کیا ہے اس
نے یا تو اپنی ناقص معلومات سے دھو کہ کھایا ہے ،یا پھر اپنے فتنہ پرداز تعصب کا شکا
ر ہوا ہے۔(شرح شرح نخبۃ الفکرص۵۹۶)
(۱)امام
اعظم ؒ کی حضرت انس ؓ سے متعدد بار ملاقات
امام اعظم
ؒ کی یہ بھی بہت بڑی خوش نصیبی ہے کہ آپ نے
صرف ایک بار ہی نہیں بلکہ کئی بار حضرت انس
ؓ کے جمال مبارک زیارت کرکے اپنی آنکھیں روشن کی ہیں ۔جیسا کہ خود آپ کا اپنا بیا
ن صحیح سند کے ساتھ ذکر کیا جا چکا ہے ۔اور دیگر کئی محدثین بھی اس کا اقرار کیا ہے
۔مثلاً
(۳۱) حافظ العصر
اما م محمد بن احمد بن عبدالہادی مقدسی حنبلی
ؒ (م۷۴۴ھ)نے امام
صاحب ؒ کے حالات میں لکھاہے :
’’ورأی انس بن
مالک خادم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وصاحبہ غیر مرۃ لما قدم علیہم بالکوفۃ ‘‘ آپ نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے خادم اور صحابی حضرت انس
رضی اللہ عنہ کو کئی بار دیکھا ہے جب وہ کوفہ تشریف لایا کرتے تھے ۔ (مناقب الائمۃ
الاربعہ ص ۵۸،طبقات علماء الحدیث ۱؍۲۶۱)
محدث ناقد
امام شمس الدین ذہبی ؒ (م ۷۴۸ھ) بھی
آپ کے ترجمہ میں یہ تصریح کرتے ہیں ’’ رأی انس بن مالک غیر مرۃ لما قدم
علیہم بالکوفۃ‘‘ امام ابوحنیفہؒ
نے حضرت انس ؓ کی متعدد بار زیارت کی ہے ،جب وہ کوفہ میں فروکش ہوئے (تذکرۃ الحفاظ
۱؍۱۲۶،تاریخ الاسلام ۲؍۹۹۰)
(۳۲) محدث و مؤرخ امام صلا ح الدین صفدیؒ (م۷۶۴ھ)نے تصریح کی ہے کہ ’’ رأی انس بن مالک غیر مرۃ بالکوفۃ قالہ ابن سعد ‘‘ امام ابو حنیفہؒ نے حضرت انس رضی اللہ عنہ کو کوفہ میں بار
بار دیکھا ہے ،جیسا کہ امام محمد بن سعد بیان فرمایا ہے۔ (الوافی بالوفیات ۱۶؍۷۴،،اخبار
العلیات من الوفی بالوفیات ۲؍۱۹۲)
(۳۳) محدث الشام امام شمس الدین محمد بن ابوبکر دمشقی
المعروف بابن ناصرالدین (م۸۴۲ھ) امام
اعظمؒ کے ترجمے میں رقم طراز ہیں ’’رأی
الامام انس بن مالک غیر مرۃ لما قدم علیھم
بالکوفۃ‘‘ امام ابوحنیفہؒ نے حضرت
انس بن مالک رضی اللہ عنہ کو متعدد بار دیکھا ہے، جب وہ کوفہ تشریف لائے۔ (التبیان
لبدیعۃ البیان ۱؍۳۶۹)
(۳۴) مؤرخ شہیر امام ابن تغری بردی ؒ (م ۸۷۴ھ)بھی یہ تصریح کرتے ہیں کہ ’’ورأی انس بن مالک الصحابی غیر مرۃ بالکوفۃ لماقدمہا انس
‘‘ امام ابوحنیفہ ؒ نے صحابی رسول صلی اللہ علیہ وسلم حضرت انس
رضی اللہ عنہ کو ان کے زمانہ قدوم کوفہ میں کئی بار دیکھا ہے ۔(النجوم الزاہرہ فی
ملوک مصر والقاہرہ۲؍۱۷) اس تفصیل سے معلوم ہوا کہ امام ابو حنیفہؒ نے حضرت انس ؓ کو
متعدد بار دیکھا ہے۔[9]
[1] اعتراض: حافظ زبیر علی زئی غیر مقلد اس روایت پر اعتراض
کرتے ہوئے لکھتے ہیں : ’’اس روایت کا
بنیادی راوی سیف بن جابر مجہول الحال ہے، اس کی توثیق کسی مستند کتاب میں نہیں
ملی، دوسرے یہ روایت ابن سعد کی کتاب ‘‘ الطبقات’’ میں موجود نہیں۔‘‘ (ماہنامہ
الحدیث ، ش ۱۷، ص۲۰) معلمی اور رئیس
احمد سلفی نے بھی یہی سیف بن جابرکو مجہول
الحال قرار دیا ہے۔(التنکیل : ج۱ : ص ۳۸۴،اللمحات : ج۲ : ص ۲۰۰)
جواب : اس اعتراض کی دونوں شقیں باطل ہیں ۔
اول: اس لئے کہ سیف بن جابر مجہول الحال نہیں ہیں ، امام محمد
بن خلف وکیع ؒ (م۳۰۶ھ) نے ان کو اہل اسلام کے مشہور قاضیوں میں شمار کیا
ہے ، اور ان کے بارے میں ان کے ہم عصر اہل علم کی جو آراء نقل کی ہیں ، ان سے
معلوم ہوتا ہے کہ موصوف ایک دیانتدار، بااصول اور مسلمانوں کے خیر خواہ قاضی تھے۔ (اخبار
القضاۃ ، ص۶۹۰) نیز امام ذہبی ؒ وغیرہ محدثین نے ان کی مذکورہ روایت کی
سند کو صحیح قرار دیا ہے ، جیسا کہ عنقریب ان محدثین کی تصریحات ہم نقل کریں گے(دیکھئے
ص ۱۹) ، اور خود زبیر علی زئی نے متعدد مقامات پر یہ تصریح کی ہے کہ اگر کوئی
محدث کسی روایت یا اس کی سند کو صحیح یا حسن قرار دے تو اس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ
اس کی سند کا ہر ہر راوی اس محدث کے نزدیک ثقہ یا صدوق ہے ، اور اس کے بعد اس سند
کے کسی راوی کو مجہول کہنا غلط ہوتا ہے ۔ (الحدیث ۳۲ : ۱۴، نور العینین ، ص۵۳،
نصر الباری ، ص۱۷۲، القول المتین ، ص۲۰ وغیرہ )یہی بات کفایت اللہ سنابلی نے
بھی کہی ہیں۔(انوار البدر : ص۲۴۶) لہذا
علی زئی ،معلمی اور رئیس سلفی کا اعتراض کا باطل ہونا خود اہل حدیثوں کےاصول سے
ثابت ہوگیا۔
اسی طرح ان کے اعتراض
کی شق ثانی بھی باطل ہے، اس لئے کہ امام محمد بن سعد ؒ کی ‘‘ الطبقات الکبریٰ ’’
کو اُن سے ان کے متعدد تلامذہ نے روایت کیا ہے ، اور اس کتاب کے کم از کم آٹھ
نسخے ہیں ۔ (مقدمہ الطبقات الکبریٰ ۱ : ۱۱۔ ۱۲) اس لئے اگر ’’ الطبقات الکبریٰ
‘‘ کے مطبوعہ نسخے میں
یہ روایت نہیں ہے تو ممکن ہے یہ روایت کسی دوسرے غیر مطبوعہ نسخے میں ہو، کیونکہ
متقدمین کی کتب کے نسخوں میں عموماً اس طرح کی کمی بیشی پائی جاتی ہے ، خود زبیر
علی زئی نے متعدد کتب کی کئی ایسی روایات وعبارات سے استدلال کیاہے جو کہ ان کتب
کے مطبوعہ نسخوں میں نہیں ملتیں ، لیکن اس کے باوجود زبیر علی زئی نے ان کو محض یہ
کہہ کر قبول کرلیا کہ دیگر محدثین (حافظ ابن حجر ؒ وغیرہ) نے ان کتب سے یہ روایات
وعبارات نقل کی ہیں ، اس لئے ان محدثین کی نقل کو رد کر دینا محل نظر ہے ۔ (دیکھئے : ’’ماہنامہ الحدیث‘‘ ش ۱۱ :ص ۱۹،ش ۲۱ :ص۲۰،ش
۴۳ :ص ۷)
یہاں بھی جب حافظ
ذہبیؒ ، حافظ ابن حجرؒ ، اور حافظ صالحیؒ وغیرہ مستند محدثین امام محمد بن سعد ؒ
کی ‘‘ الطبقات’’ سے یہ روایت نقل کر رہے ہیں ، تو پھر علی زئی کس لئے ان کی اس نقل
کردہ روایت کو قبول کرنے سے پس وپیش کر رہے ہیں ؟
اور اگر یہ تسلیم بھی کرلیں کہ مذکورہ روایت امام محمد بن
سعد کی کسی نسخے ’’ الطبقات‘‘ میں موجود نہیں ہے تو بھی اس روایت پر کوئی زد نہیں پڑتی ،
کیونکہ امام حاکم الکبیر ؒ کی’’الاسماءوالکنیٰ‘‘
اور امام عبد الرحمٰن بن محمد بن فضالۃ نیشاپوریؒ کی کتاب ’’ فضل أبی حنیفۃ‘‘ میں یہ روایت امام محمد بن سعد تک اور ان سے امام ابو حنیفہ تک بسند صحیح متصل
مذکور ہے ، ان دونوں محدثین کی اسناد اوپر متن میں ذکر ہو رہی ہے ۔
[2] رواۃ کی تحقیق :
پہلے راوی امام ابو احمد الحاکم
الکبیر ؒ (م۳۷۸ھ) مشہور ثقہ،ثبت
محدث ہیں۔(سیر : ج ۱۶: ص ۳۷۰)
دوسرے
راوی ابوبکر بن ابی عمر و ؒہے۔
اعتراض : حافظ زبیر علی زئی غیر مقلد نے مذکورہ سند کے پہلے راوی
(ابوبکر بن ابی عمرو المعدلؒ ) پر اعتراض کرتے ہوئے لکھا ہے کہ : اس کی توثیق
نامعلوم ہے، لہذا یہ سند ابن سعد ؒ سے ثابت نہیں ہے۔ (ماہنامہ الحدیث :ش ۱۷،
ص۳۰)
جواب : یہ امام الحاکم الکبیر ؒ کے استاد ہیں ، اور امام موصوف نے
ان کو یہاں صراحتاً ’’المعدّل‘‘ قرار دیا
ہے ، جو کہ باقرار علمائے غیر مقلدین ان کی توثیق کو مستلزم ہے، چنانچہ نامور غیر مقلد عالم مولانا ارشاد الحق
اثری نے بحوالہ امام سمعانیؒ (م۵۶۲ھ) لکھا ہے : المعدل اس راوی کا نام ہے
جس کی تعدیل اور تزکیہ بیان ہوا ہو اور اس کی شہادت مقبول ہو۔ (مقالات ۲ :
۲۶۸،۲۶۹) نیز مولانا اثری نے زبیر علی زئی (جنہوں نے اسی طرح کے ایک اور راوی
پر بھی یہی اعتراض کیا تھا،ان) کے رد میں لکھا ہے : المعدل کسی ضعیف کا لقب نہیں
بلکہ اس کا لقب ہے جو عادل اور قابل قبول ہو ، تو اس کی عدالت اور توثیق کا انکار
محض مجادلہ ہے ۔ (ایضاً) معلوم ہوا کہ خود
غیر مقلدین اصول کی روشنی میں زئی صاحب کا اعتراض باطل ہے۔
نیز اس سند کے بعد اس
روایت کی جو دوسری سند (’’ فضل أبی
حنیفۃ‘‘ کی)مذکور ہے ، اس میں
ابو سلیمان محمد بن سلیمان بن یزید الدلّال (م۳۸۶ھ)[ثقہ]، ابو بکر المعدل
کے متابع موجود ہیں ، جو کہ امام ابویعلیٰ خلیلی ؒ (م۴۴۶ھ)وغیرہ محدثین کے
معتمد علیہ استاذ ہیں اور حافظ قاسم بن قُطْلُوْبَغَاؒ
نے آپ ؒ کو ثقات میں شمار کیا ہیں ۔ (دیکھئے : فضل أبی حنیفۃ بحوالہ التدوین فی أخبار قزوین ۱ : ۲۹۸،
الارشاد فی معرفۃ علماء الحدیث : ج۲ : ص ۷۳۶، کتاب الثقات للقاسم: ج۸ : ص ۳۲۴)
لہذا اس وجہ سے بھی زبیر علی زئی کا اعتراض مردود ہے۔
تیسرے راوی ابوبکر عبداللہ بن محمد بن خالد القاضی الرازی الجبال ہے۔ اور امام ابو سعد
عبد الکریم بن محمد سمعانی ؒ (۵۶۲ھ) ان کے تذکرۃ میں لکھتے ہیں ’’واحادیث ابی بکر مستقیمۃ‘‘امام ابوبکر رازی الحبال ؒ کی روایت کردہ احادیث درست ہیں
۔(کتاب الانساب : ۲ :
۱۷ ، مادہ الحبال ) لہذا آپ ؒ بھی معتبر ہیں۔
نیز دیکھئے ( التدوین فی اخبار قزوین :ج۳ :ص ۲۴۴)
چوتھے راوی امام ابن ابی الدنیاؒ (م۲۸۱ھ) نامور
صاحب التصانیف محدث ہیں ۔ امام ابو حاتم ؒ نے ان کو صدوق قرار دیا ہے ۔ (الجرح
والتعدیل :ج۵ :ص ۱۹۳)
پانچوے راوی امام محمد بن سعد ؒ (م۲۳۰ھ) جن کو حافظ ذہبی ؒ نے الحافظ ، العلامۃ ،
الحجۃکہا ہے۔ (سیر اعلام النبلاء :ج۱۰ : ص۶۶۴) اور سیف بن جابر کی توثیق گزرچکی۔لہذا
یہ ’ الاسماء والکنی ‘ والی
سند بالکل صحیح ہے۔ الحمدللہ
[3] ( التدوین فی اخبار قزوین :ج۳ : ص۱۵۲،
۱۵۳ ، تاریخ الاسلام للذہبیؒ:ج۹:ص ۴۸۶، ۴۸۷ ، تاریخ بغداد:ج۵، ج۳۵۳، ترجمۃ احمد بن
موسیٰ بن العباس)
[4] یہ سند کے تمام راویوں کا تذکرہ ’ الاسماء والکنی ‘ والی
سند کی راویوں کی توثیق کے تحت گزرچکا۔
[5] اعتراض : ریئس احمد سلفی صاحب لکھتے ہیں کہ (یہ راوی) آخری عمر میں
حفظ سے محروم ہوگیا اور( نیزریئس صاحب
نےنقل کیا کہ) علماء حدیث نے اسے ساقط قرار دیا۔(اللمحات : ج۱ : ص ۱۴۹)
الجواب : حافظ ابوبکر
ابن الجعابی ؒ (م۳۵۵ھ) مشہور امام،حافظ،محدث اور امام الجرح والتعدیل
اور علل حدیث کے معرفت کے امام ہیں۔آپ ؒ
۴ لاکھ (۴۰۰۰۰۰)حدیثوں کے حافظ ہیں۔ (تاریخ بغداد : ج۳: ص
۲۳۸،و اسنادہ صحیح)، اور جمہور علماء کے نزدیک
ثقہ،حافظ،متقن ہیں۔اقوال ملاحظہ فرمائے
:
امام ابو الحسن الدارقطنی ؒ (م۳۸۵ھ) فرماتے ہیں :
کہ ’’ ما سَمِعْتُ فيه إلا خيرًا ‘‘ میں ان کے بارے میں صرٖف خیر
ہی جانتا ہو ۔(موسوعة
أقوال أبي الحسن الدارقطني في رجال الحديث وعلله : ج ۲ : ص ۶۰۹،تاریخ بغداد وغیرہ) امام ابو الحسین یحیی بن علی بن
عبد اللہ،المعردف الرشید العطار ؒ (م۶۶۲ھ) نے امام ابو بکر ابن الجعابی ؒ کو ’’حفاظ
اور اکابر‘‘ میں شمار کیا ہیں اور فرمایا کہ ’’ حافظٌ جليلٌ ومصنف نبيلٌ ‘‘ آپؒ جلیل قدر حافظ الحدیث اور عمدہ مصنف ہیں۔(نزهة الناظر في ذكر
من حدث عن أبي القاسم البغوي من الحفاظ والأكابر: ص ۱۱۷)
القاضي أَبُو عَلِيّ التَّنُوخي (م۳۸۴ھ) کہتے ہیں ’’ما شاهدنا أحفظ من أبي بكر
بن الجعابيّ. وسمعت من يقول إنه يحفظ مائتي ألف حديث، ويجيب في مثلها، إلا أنه كان
يفضل الحفاظ، فإنه كان يسوق المتون بألفاظها، وأكثر الحفاظ يتسامحون في ذلك وإن
اثبتوا المتن، وإلا ذكروا لفظة منه أو طرفا، وقالوا: وذكر الحديث. وكان يزيد عليهم
بحفظه المقطوع والمرسل والحكايات والأخبار، ولعله كان يحفظ من هذا قريبًا مما يحفظ
من الحديث المسند الذي يتفاخر الحفاظ بحفظه. وكان إماما في المعرفة بعلل الحديث،
وثقات الرجال من معتليهم وضعفائهم وأسمائهم وأنسابهم؛ وكناهم ومواليدهم، وأوقات
وفاتهم، ومذاهبهم، وما يطعن به على كل واحد، وما يوصف به من السداد، وكان في آخر
عمره قد انتهى هذا العلم إليه. حتى لم يبق في زمانه من يتقدمه فيه في الدنيا ‘‘ ہم نے ابو بکر الجعابی سے زیادہ حافظہ والا شخص نہیں دیکھا،
میں نے کسی کو کہتے ہوئے سنا کہ انہیں دو
لاکھ حدیثیں یاد ہیں ، اور اتنی ہی حدیثوں میں وہ جواب دیتے ہیں، مزید یہ کہ انہیں
دوسرے حافظین حدیث پر یہ فضیلت حاصل ہے کہ وہ متن حدیث کے بعینہٖ اور مکمل الفاظ
نقل کرتے ہیں، جبکہ اکثر حفاظ حدیث اس بارے میں چشم پوشی سے کام لیتے ہیں ،اگر چہ
وہ بھی متن کو بیان کرتے ہیں مگر اس میں سے ایک آدھ لفظ نقل کرکے کہہ دیتے ہیں کہ
بقیہ حدیث ذکر کی، نیز ان کو دوسرے حفاظ حدیث پر یہ فوقیت بھی حاصل ہے کہ وہ ،
حدیث مقطوع، مرسل ، حکایات و واقعات کے بھی حافظ ہیں ، اور شاید یہ سب چیزیں بھی
ان کو اتنی ہی یاد ہوں جتنی کہ مسند حدیثیں یاد ہیں ، جن کے حفظ پر حفاظ حدیث آپس
میں فخر کرتے ہیں ، اور وہ حدیث کی علتوں ، ثقہ ومتکلم فیہ اور ضعیف راویان حدیث ،
اور ان کے نام ونسب ، کنیت ، تاریخ پیدائش ووفات ، ان کے مذاہب ، ان پر کی گئی
جروحات اور ان کے مناسب حکم کے جاننے میں بھی امام تھے ، اپنی آخری عمر میں وہ اس
علم کی انتہاء کو پہنچ گئے تھے ، یہاں تک کہ ان کے زمانہ میں ،علم حدیث میں دنیا
بھر میں ان سے آگے کوئی نہیں تھا۔ (تاریخ بغداد : ج۳: ص ۲۳۸)،
حافظ ابو الربیع الکلاعی ؒ(م۶۳۴ھ)
نے آپ کی حدیث کے بارے میں کہا کہ’’هذا حديث حسن عال معروف
الرجال ‘‘۔(المسلسلات من الأحاديث والآثار: ص ۴۶) اور اہل حدیثوں کے محدث زبیر علی زئی نے متعدد مقامات پر یہ تصریح کی ہے کہ
اگر کوئی محدث کسی روایت یا اس کی سند کو صحیح یا حسن قرار دے تو اس کا مطلب یہ
ہوتا ہے کہ اس کی سند کا ہر ہر راوی اس محدث کے نزدیک ثقہ یا صدوق ہے ، اور اس کے
بعد اس سند کے کسی راوی کو مجہول کہنا غلط ہوتا ہے ۔ (الحدیث ۳۲ : ۱۴، نور العینین ، ص۵۳،
نصر الباری ، ص۱۷۲، القول المتین ، ص۲۰ وغیرہ ) یہی بات کفایت اللہ سنابلی نے
بھی کہی ہیں۔(انوار البدر : ص۲۴۶) معلوم ہوا کہ حافظ
ابو الربیع الکلاعی ؒ نے حافظ جعابی ؒ کی توثیق کی ہیں۔
الامام
الحافظ ابن الجوزی ؒ (م۵۹۷ھ) آپ ؒ کو ’ أَحَدَ الْحُفَّاظِ الْمُجَوِّدِينَ ‘بہترین حافظین حدیث میں سے ایک قرار دیتے ہیں نیز آپ کو ’’ الحث على حفظ العلم وذكر كبار الحفاظ ‘‘ اور ’’اکابر‘‘ میں بھی شمار کیا ہیں۔(ص ۹۸،۱۰۵)،اور اپنی ایک اور کتاب
’المنتظم‘ میں محمد بن ابراہیم البرتی کے ترجمے میں آپ کو ’احادیث مستقیمۃ‘ نقل کرنے
والا کہا ہے۔(ج۱۳: ص ۲۵۴) حافظ ابو علی النیساپوری ؒ (م۳۶۵ھ) فرماتے
ہیں کہ’’۔۔۔ولا رأيت في أصحابنا
أحفظ من أبي بكر الجعابي ‘‘ میں نے ہمارے اصحاب میں ابوبکر ابن الجعابیؒ
سےزیادہ حافظہ والا کسی کو نہیں دیکھا۔ امام رافعی ؒ (م۶۲۳ھ) کہتے ہیں کہ’’ كان إماما في المعرفة بعلل الحديث وثقات الرجال وضعفائهم
وأسمائهم وكناهم وأوقات وفاتهم وقد انتهى إليه هذا العلم في آخر عمره حتى لم يبقى
في زمانه من لم يتقدمه فيه الدنيا ‘‘حدیث کی علتوں ، ثقہ و ضعیف راویان حدیث ، اور ان کے نام وکنیت ، تاریخ پیدائش
ووفات کے جاننے میں امام تھے ، اپنی آخری عمر میں وہ اس علم کی انتہاء کو پہنچ
گئے تھے ، یہاں تک کہ ان کے زمانہ میں ،علم حدیث میں دنیا بھر میں ان سے آگے کوئی
نہیں تھا۔ (التدوين في أخبار قزوين :
ج ۱ : ص ۴۸۱-۴۸۲)،امام ابو عبداللہ الحاکم
ؒ(م۴۰۵ھ) آپ ؒکو ’’
الْحَافِظُ الْأَوْحَدُ ‘‘ کہتے ہیں
اور آپ کی حدیث کو صحیح قرار دیتے ہیں۔حافظ الذہبیؒ نے بھی آپ کی حدیث کو صحیح
کہا ہے۔(المستدرک للحاکم مع تلخیص
للذہبی : ج۳: ص ۲۷۲، حدیث نمبر ۵۰۶۴)، حافظ ابن کثیر ؒ (م۷۷۴ھ) فرماتے
ہیں : کہ ’’ وكان حافظا مكثرا،
يقال إنه كان يحفظ أربعمائة ألف حديث بأسانيدها ومتونها، ويذاكر بستمائة ألف حديث
ويحفظ من المراسيل والمقاطيع والحكايات قريبا من ذلك، ويحفظ أسماء الرجال وجرحهم
وتعديلهم، وأوقات وفياتهم ومذاهبهم، حتى تقدم على أهل زمانه، وفاق سائر
أقرانه.وكان يجلس للإملاء فيزدحم الناس عند منزله، وإنما كان يملي من حفظه إسناد
الحديث ومتنه جيدا محررا صحيحا ‘‘وہ
بہت زیادہ حدیثوں کے حافظ تھے، کہا جاتا ہے ان کو چار لاکھ حدیثیں مع سند ومتن یاد
تھیں، اور چھ لاکھ حدیثوں سے مذاکرہ کرتے تھے ، اور مقطوع ومراسیل اور حکایات بھی
تقریباً اتنی ہی حفظ تھیں، نیز راویوں کے نام ، ان پر کی گئی جرح وتعدیل ،ان کی
تاریخ وفات اور ان کے مذاہب بھی ازبر تھے، یہاں تک وہ اپنے ہمعصروں اور ساتھیوں پر
فوقیت لے گئے ، جب وہ حدیثیں لکھ وانے بیٹھتے تو ان کے گھر کے پاس لوگوں کی بھیڑ
لگ جاتی ، وہ اپنے حافظہ سے حدیث کی سند ومتن بہت ہی اچھی طرح لکھواتے تھے۔ (البدایۃ و النہایۃ : ج
۱۵ : ص ۲۸۶-۲۸۷)،
حافظ الذہبی
ؒ (م۷۴۸ھ) آپ ؒ کو ’’حافظ ،بارع،علامہ،متقن، مَشْهُور مُحَقّق ، اور أحد الحفاظ المجودين،حافظ
الزمانہ، فريد زمانه ‘‘ قرار دیتے ہیں۔ (سیر : ج ۱۶ : ص ۸۸، دیوان الضعفاء : رقم
۳۹۰۸،تاریخ الاسلام : ج ۸ : ص ۸۴،المغنی : رقم ۵۸۷۱،تذکرۃ الحفاظ : ج ۳ : ص
۹۲،میزان الاعتدال:ج۳: ص ۶۳۰)،امام ابن تغری بردی ؒ (م۸۷۴ھ) لکھتے ہیں
کہ ’’ الجعابىّ التميمىّ البغدادىّ الحافظ
قاضى الموصل، سمع الكثير ورحل وكان حافظ زمانه ‘‘ ۔ (النجوم الزاهرة: ج ۴ : ص ۱۲) امام برقانی ؒ(م۴۲۵ھ) فرماتے ہیں کہ ’’ ما علمتُ فيه إلا خيرًا ‘‘ میں ان کے بارے میں صرٖف خیر ہی جانتا ہوں۔امام سبط ابن جوزی ؒ (م۶۵۴ھ)
کہتے ہیں کہ’’ وكان أحدَ
الحُفَّاظ المجَوِّدين ، وكان أحفظَ أهل بغداد، وأعرفَهم بعلل الحديث،
وأسماء الرجال وأنسابهم وكُناهم وضعفائهم، وانتهى إليه العلم حتى لم يبق في زمانه
مَن يتقدَّمه فيه في الدنيا ‘‘وہ
بہترین حافظین حدیث میں سے ایک تھے، وہ
اہل بغداد کے سب سے بڑے حافظ حدیث، اورحدیث کی علتوں، راویوں کے نام ،نسب وکنیت،
اور ضعفاء کے بارے میں ، اہل بغداد میں سب سے زیادہ معرفت رکھنے والے تھے، وہ اس
علم میں منتہی تھے یہاں تک کہ پوری دنیا میں ان کے زمانہ میں کوئی ان سے آگے نہیں
رہ گیا تھا۔ (مرآة
الزمان في تواريخ الأعيان: ج ۱۷ : ص ۳۷۷-۳۷۸) تقریباً یہی بات امام الصفدی
ؒ (م۷۶۴ھ) اور امام ابو سعد السمعانی ؒ (م۵۶۲ھ) نے بھی کہی ہیں۔اور
حافظ السمعانیؒ نے ’ كان أحد الحفاظ
المجودين، والمشهورين بالحفظ والذكاء ‘وہ بہترین حافظین حدیث ،اور حفظ وذکاء میں مشہور لوگوں میں سے ایک تھے۔ ( الوافي بالوفيات: ج ۴ : ص ۱۷۰،الانساب : ج ۳ : ص ۲۸۷)، حافظ ابن عبد الہادی ؒ (م۷۴۴ھ)
آپ ؒ کو ’ الحافظ البارع، فريد
عصره ‘ کہتے ہیں۔(طبقات علماء حدیث
: ج۳: ص ۱۱۷) حافظ خلیلی ؒ (م۴۴۶ھ)
آپ ؒ کو ثقہ،عالم اور ’الحفاظ
الكبار‘ میں سے مانتے ہیں۔ ( الإرشاد في معرفة علماء الحديث: ج ۲ : ص ۵۷۹، ۶۱۲-۶۱۳) معلوم ہو ا کہ آپ ؒ ثقہ
،حافظ اور متقن ہیں۔
اختلاط کی بحث :
امام جعابی ؒ پر جرح ان کے اختلاط کی وجہ سے ہوئی ہیں۔چناچہ
امام ابو عبد الرحمٰن السلمی ؒ (م۴۱۲ھ) فرماتے ہیں کہ’’ سألت الدَّارَقُطْنِيّ عن أبي بكر الجعابي هل تكلم فيه إلا
بسبب المذهب؟ فقال: خلط ‘‘امام دارقطنی ؒ سے
پوچھا کہ کیا ابو بکر الجعابیؒ پر (ان
کے)مذہب کی وجہ سے کلام کیا گیا ہیں ؟ تو امام دارقطنی ؒ نے جواب دیا کہ وہ مختلط ہو گئے (تھے)۔ یعنی ان پر اختلاط
کی وجہ سے کلام کیا گیا ہیں۔(سؤالات السلمی : رقم ۳۹۹) اور اختلاط سے پہلے
وہ بالکل ثقہ تھے۔جیسا کہ خود امام
دارقطنی ؒ نے فرمایا کہ ’’ ما سَمِعْتُ فيه إلا
خيرًا ‘‘ میں ان کے بارے میں صرٖف خیر
ہی جانتا ہو۔جس کا حوالہ حافظ جعابی ؒ کی توثیق کے تحت گزرچکا۔معلوم ہوا کہ اختلاط
سے پہلے بالکل معتبر تھے۔ امام حاکم کے
قول سے بھی یہی معلوم ہوتا ہیں۔امام ابو عبد اللہ الحاکم ؒ (م۴۰۵ھ) کہتے ہیں کہ ’’
قلتُ لأبي الحسن من ذا يبلغني عن أبي بكر ابن الجعابي أنه تغير عما عهدنا؟ فقال:
وأي تغير ‘‘ میں نے امام ابو الحسن الدارقطنی ؒ (م۳۸۵ھ)سے کہا کہ’یہ جعابی ؒ (کےتعلق )سے مجھے کیا بات
پہنچی ہے کہ جس حالت پر ہم نے ان کوپایا تھا،وہ اس سے بدل گئے ہیں ؟ امام الدارقطنی ؒ کہتے کہ (ان کی حالت) بہت بدل گئی
۔پھر آگے امام دارقطنی ؒ نےان پر(اختلاط کی وجہ سے)جھوٹ کی تہمت بھی لگائی ہے۔ معلوم ہوا کہ جھوٹ کی تہمت اختلاط کی وجہ سےتھی ۔لیکن موصوف
ریئس صاحب نے اسے ذکر نہیں کیا۔
آگے امام الحاکم نے ان ایک سوال یہ بھی کیا کہ ’’ قلت لأبي الحسن وضح لك أن
أبا بكر خلط في الحديث قال أي
والله ‘‘ آپ پر واضح ہوگیا
کہ ابو بکر ؒ حدیث میں مختلط ہوگئے
ہیں؟ تو انہونے جواب دیا کہ اللہ
کی قسم : ہاں۔ (سوالات حاکم للدارقطنی
: رقم ۲۲۵،تاریخ دمشق لا بن عساکر : ج۵۴: ص ۴۲۵،و اسنادہ صحیح) اس سے پتا چل رہا ہے کہ پہلے یہ بالکل صحیح
سالم تھے اور آخری عمر میں وہ مختلط
ہوگئے تھے جس کی وجہ سے تمام حفاظ نے ان
کو ترک کردیا تھا۔(اس پر اور تفصیل آگے آرہی ہے)
کیا حافظ ابوبکر الجعابی ؒ نے نماز ترک کرد تھی ؟
ریئس صاحب نے یہ بھی نقل کیا کہ یہ نماز اور دین چھوڑ چکے تھے۔(للمحات : ج۱ : ص ۱۴۹)
الجواب :
اول تو جس وجہ سے ان پر
یہ الزام لگایا گیا ہیں وہ عبارت ملاحظہ
فرمائں : امام ابو عبد اللہ الحاکم ؒ
(م۴۰۵ھ) نےپچھلے سوالات کے ساتھ
یہ سوال بھی کیا کہ ’’قلت: فقد خفت أنّه ترك المذهب؟ قال: ترك الدِّين والصلاة قال لي
الثقة من أصحابنا ممّن كان يعاشره: إنّه كان نائمًا، فكتب على رجله كتابة، فكنت أراه إلى ثلاثة أيّام
لم يمسه الماء‘‘ مجھے ڈر ہے کہ انہوں نے مذہب چھوڑ دیا ہو ؟ امام دارقطنی ؒ کہتے ہیں کہ انہوں نے دین اور نماز چھوڑ دیا (تھا)۔(پھر
دلیل بیان کرتے ہوئے) امام الدارقطنی ؒ
کہتے ہیں کہ مجھے ہمارے اصحاب میں سے ایک
معتبر آدمی نے خبر دی ہے جو جعابیؒ کے ساتھ رہتے تھے۔کہ جعابی ؒ سوئے ہوئے تھے تو
وہ صاحب نے جعابی کے پیر پر (کچھ) لکھ دیا۔تو وہ صاحب کہتے ہیں کہ میں ۳ دن تک ان
کے پیر کو دیکھتا رہا ،ان کے پیر کو پانی نہیں لگا۔ (سوالات حاکم للدارقطنی : رقم ۲۲۵،تاریخ دمشق لا بن عساکر : ج۵۴: ص
۴۲۵،و اسنادہ صحیح) اس عبارت سے امام دارقطنی ؒ نے
یہ اخذ کیا کہ حافظ ابوبکر الجعابی ؒ نے نماز ترک کردی تھی۔ حالانکہ یہ بات
خود غیر مقلدین کے اصول کےمطابق مقبول نہیں ہے کیونکہ امام دارقطنی ؒ کے شیخ مجہول
ہیں۔بغیر راوی کا نام ذکر کئے محض اس کو ثقہ کہنے سے غیر مقلدین کے
نزدیک روایت معتبر نہیں ہوتی۔(إرواء الغليل : ج ۵ : ص ۲۴۳،احکام الجنائز : ص۱۵۱)
دوم اس
عبارت میں اس کی بھی وضاحت نہیں ہے کہ
امام ابوبکر الجعابی ؒنے یہ جان بوچھ کر
کیا ہو۔بہت ممکن ہے کہ وہ کسی شرعی ضرورت
یاعذر سے اپنے پیروں کو نہیں دھوئے
ہوں گے۔اس بات کا قوی احتمال اس لئے بھی ہے کیونکہ راوی نے نماز نہ پڑنے کی بات
نہیں کی بلکہ صرف پیروں کو نہ دھونے کی بات کی ہے۔
سوم (بقول ریئس صاحب کہ ) اگر مان بھی لیا
جائے کہ انہوں نے نماز ترک کردی تھی،تو یہ اختلاط کی وجہ سے تھا۔جیسا کہ امام ابو عبد اللہ الحاکم ؒ
(م۴۰۵ھ) کے قول’’ من ذا يبلغني عن أبي بكر ابن الجعابي أنه تغير عما عهدنا ‘‘ سے معلوم ہوتا ہے۔اور
حالت اختلاط میں ان کے ضعف کا کون قائل
نہیں ہے ؟ نیز امام سبط ابن جوزی ؒ (م۶۵۴ھ) کہتے ہیں کہ ’’ أنه تغير في آخر عمره، [وأمر بإحراق كتبه لأنه] عاشر المتكلّمين،
وترك الصلاة والصوم فسقط من عيون البغداديين، فخرج من بغداد إلى دمشق، فأخرجه
أهلُها، فرجع إلى بغداد فمات بها في هذه السنة ‘‘ حافظ جعابی ؒ اپنے آخری عمر میں مختلط ہوگئے
تھے۔ اور(پھر) انہونے اپنے کتابوں کو جلانے کا حکم دیا کیونکہ وہ متکلمین کی صحبت
میں رہنے لگے تھے اور انہونے نماز اور
روزہ ترک کردیا تھا۔پھر وہ بغدادیوں کی
نظروں سے گرگئے۔(یعنی اختلاط کی وجہ سے بغداد کے محدثین نے ان کو ترک کردیا
تھا) پھر وہ بغداد سے دمشق گئے تو دمشق
والوں نے بھی ان کو نکال دیا۔(یعنی دمشق
والوں نے بھی ان کو قبول نہیں کیا) پھر وہ بغداد واپس آئے اور بغداد میں (ہی)اسی
سال (م۳۵۵ھ) میں فوت ہوئے۔(مرآة الزمان في تواريخ الأعيان: ج ۱۷ : ص ۳۷۷-۳۷۸)
اس سے چند باتیں معلوم ہوتی ہیں :
۱)
حافظ جعابیؒ عمر کے باکل آخری حصے میں مختلط ہوئے تھے۔اور امام ابو نعیم ؒ جن ہوں
نے ان سے یہ روایت بیان کی ہیں۔انہوں نے
جعابی ؒ سے (م۳۴۹ھ) میں سماع کیا تھا جو کہ اختلاط سے پہلے ہیں۔(تاریخ دمشق لا بن
عساکر : ج۵۴ : ص ۴۲۹)
۲)
جعابیؒ میں خرابیاں اختلاط کے بعد پیدا ہوئی ہیں
اور ہماری روایت اختلاط سے پہلے کی
ہے۔لہذا یہ اعتراض ہی فضول ہے۔
۳)
اس عبارت سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ اختلاط کے بعد تمام حفاظ نےان کو ترک کردیا
تھا۔اس لحاظ سے بھی امام ابو نعیم ؒ (م۴۳۰ھ)
کا سماع اختلاط سے پہلے ہی ثابت ہوتا ہے۔والحمد للہ
توٹ : حافظ
الذہبی ؒ کا بھی ان کو فاسق وغیرہ
کہنا اختلاط کے بعد والی حالت کی وجہ
سے تھا۔
الغرض
حافظ جعابی ؒ [قبل اختلاط] ثقہ، حافظ اور متقن ہیں اور ان پر جرح اختلاط
کی وجہ سے ہوئی ہے، اسی کی وجہ سے ان کو
ترک کردیا گیا تھااور حافظ ابو نعیم ؒ (م۴۳۰ھ) نے یہ روایت اختلاط سے پہلے سنی ہے ۔لہذا
یہ روایت میں حافظ جعابیؒ ثقہ ہیں۔ واللہ
اعلم
[6] مزید توثیق کے لئے دیکھئے : کتا ب الثقات للقاسم بنقُطْلُوْبَغَا
:
ج ۲ : ص ۱۱۰۔
[7] نیز حافظ قاسم بنقُطْلُوْبَغَا ؒ نے
آپؒ کو ثقات میں شمار کیا ہیں۔( کتا ب الثقات للقاسم بنقُطْلُوْبَغَا
:
ج ۸ : ص۳۰۴)، حافظ ابن عساکر ؒ (م۵۷۱ھ) نے آپ کی روایت کو
محفوظ اور امام ابو عوانہ ؒ (م۳۱۶ھ) اور
حافظ ضیاء الدین المقدسی ؒ (م۶۴۳ھ) نے صحیح کہا ہے۔(معجم ابن عساکر :
حدیث نمبر ۹۹۸، صحیح ابو عوانہ : حدیث نمبر ۸۷۴۲، الاحادیث المختارہ : ج۲ : ص ۱۴۵)
لہذا محمد بن سعد العوفی ؒ (م۲۷۶ھ) ثقہ ہیں۔ لہذا الالبانی،ریئس احمد،علی زئی اور کفایت اللہ
سنابلی کا اسے ضعیف کہنا باطل اور مردود
ہے۔
[8] حافظ ابن عساکر ؒ (م۵۷۱ھ) نے آپ کی روایت کو
محفوظ کہا ہے۔(معجم ابن عساکر : حدیث نمبر ۹۹۸) لہذا آپ ؒ بھی ثقہ ہیں۔
[9]
امام اعظم ابو حنیفہ ؒ کا حضرت انس ؓ کو دیکھنے پر زبیر علی
زئی اور رئیس احمد ندوی کے اعتراضات کے جوابات:
پہلا اعتراض:
علی
زئی صاحب لکھتے ہیں کہ حنفیہ کے مزعوم امام تابعی نہیں تھے۔ (مقالات : جلد ۶ : صفحہ ۱۶۵)
نیز امام دارقطنیؒ کا قول کہ ’’ امام ابو
حنیفہ ؒ نے نا حضرت انس ؒ سے کوئی روایت سنی ہے ، نہ ان کو دیکھا ہے ، بلکہ کسی
صحابی سے انہوں نے ملاقات نہیں کی۔ ‘‘ سے استدلال کرتے ہوئے کہتے ہیں ’اوثق ہونے
کی وجہ سے دارقطنی کے قول کو ہی ترجیح حاصل ہے ’ ۔ (فتاویٰ علمیہ : جلد ۲ :
۴۰۴) اسی قول کو رئیس احمد ندوی نے بھی اللمحات : جلد ۲ : صفحہ ۲۰۸-۲۰۹
میں ذکر کیا ہے ، اور بکواس کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ ’کسی بھی ماہر فن محدث نے حافظ
دارقطنی کے اس فیصلہ کے خلاف بادلیل معتبر یہ دعویٰ کرنے کی آج تک جرأت نہیں کی،
کہ امام صاحب کا کسی صحابی کو دیکھنا ثابت ہے‘۔
الجواب:
اول تو رئیس صاحب
کی بکواس ہی مردود ہے، کیوں کہ اوپر ۳۴ فقہاء ، محدثین کے حوالے نقل کردئیے گئے
ہیں ، جنہوں نے صراحت کی ہے کہ امام ابو حنیفہ ؒ نے حضرت انس ؓ کو دیکھا ہے اور ۲
صحیح سندوں کے ساتھ خود امام ابو حنیفہ ؒ کا قول نقل کیا گیا ، کہ آپ نے حضرت انس
ؓ کو دیکھا ہے ۔
دوم علی زئی صاحب
کا یہ کہنا کہ ‘اوثق ہونے کی وجہ سے دارقطنی کے قول کو ہی ترجیح حاصل ہے’ خود
انہیں کے اصول میں باطل ہے۔ کیوں کہ وہ
خود اپنا اصول لکھتے ہیں کہ ’ہمارے نزدیک یہ کوئی مسئلہ نہیں کہ فلاں امام نے فلاں
راوی کو کذاب یا ضعیف وغیرہ کہا ہے ، بلکہ اصل مسئلہ صرف یہ ہے کہ جمہور محدثین کس
طرف ہیں ؟جب جمہور محدثین سے ایک قول (مثلاً توثیق یا تضعیف ) ثابت ہوجائے ، تو اس
کے مقابلہ میں ہر شخص یا بعض اشخاص کی بات مردود ہے اور جرح وتعدیل کے تعارض میں
ہمیشہ جمہور محدثین کو ہی ترجیح حاصل ہے ۔‘ (مقالات : جلد ۶ : صفحہ ۱۴۳)
نیز
زبیر علی زئی ہدیۃ المسلمین : صفحہ ۱۲ پر ایک مسئلہ میں امام شافعی ؒ کا رد
اور جمہور کو ترجیح دیتے ہوئے لکھتے ہیں کہ یہ نیت ائمہ ثلاثہ سے ثابت نہیں ہے،
لہذا اس سے اجتناب ہی ضروری ہے ۔
موصوف
کو اپنے من پسند مسائل میں جمہور کی بات یاد رہی ، لیکن امام صاحب کے تابعی ہونے
کے مسئلہ پر صرف دارقطنی اور خطیب بغدادی کے قول نقل کردئیے ، حالانکہ امام
دارقطنی ؒ (م ۳۸۵ھ) سے پہلے امام ابن سعد ؒ (م ۲۳۰ھ)اور امام ابو
احمد الحاکم ؒ (م ۳۷۲ھ)نے یہ تسلیم کرلیا تھا کہ امام صاحب نے حضرت انس ؒ
کو دیکھا ہے اور پھر خطیب کے معاصر حافظ المغرب ابن عبد البرؒ (م ۴۶۳ھ)نے
واضح کیا کہ امام صاحب نے حضرت انس ؓ کی زیارت کی ہے ، جیسا کہ تفصیل اوپر گذر چکی
ہے، لیکن علی زئی صاحب نے یہ ساری تفصیل کو حلوا سمجھ کر کھالیا۔
پھر
اگر امام دارقطنیؒ نے رؤیت انس ؓ کا انکار کیا بھی تھا ، تو علی زئی صاحب کو اپنے
اصول کے مطابق یہ دیکھنا چاہیے تھا کہ دارقطنی کے قول کو ان کے بعد والے کتنے
محدثین نے قبول کیا ہے ، کیونکہ وہ تو ہر مسئلہ میں جمہور کے قائل ہیں ؟ جبکہ
حقیقت کے آئینہ میں خطیب البغدادی ؒ کے قول (کہ امام صاحب نے حضرت انس ؓ کو دیکھا
ہے ) کی تائید ۳۴ محدثین نے کی ہے، جن کا ذکر اوپر گزر چکا ۔
مگر
افسوس چونکہ زبیر علی زئی کو امام صاحب کا تابعی نہ ہونا ثابت کرنا تھا، تو انہوں
نے اپنا اصول خوشی خوشی بھلا دیا اور بیچاری عوام کو دھوکہ دینے کے ساتھ ساتھ
احناف سے تعصب اور دوغلی پالیسی کا بھی
ثبوت دیا ہے۔ (اللہ ان کی غلطی کو معاف فرمائے ۔ آمین )
الغرض
علی زئی صاحب کا اعتراض خود ان کے اصول کی روشنی میں مردود ہے ۔
دوسرا اعتراض :
علی
زئی صاحب لکھتے ہیں کہ ’حنفیہ کے امام ابو حنیفہ نے خود اپنے بارے میں فرمایا کہ
میں نے عطاء سے افضل کوئی نہیں دیکھا، ظاہر ہے کہ اس گواہی سے ثابت ہوا کہ امام
صاحب نے کسی صحابی کو نہیں دیکھا تھا ، ورنہ وہ یہ کبھی نہ کہتے : میں نے عطاء سے
زیادہ افضل کوئی نہیں دیکھا ۔‘ (مقالات : جلد ۶ : ۱۶۵) رئیس احمد سلفی لکھتے ہیں کہ’ہم عرض کرچکے ہیں
کہ یہ بات امام صاحب سے خود یا ان کے معاصرین سے معتبر سند کے ساتھ منقول نہیں (کہ
امام صاحب نے کسی صحابی کو دیکھا ہے ) البتہ امام صاحب کا اپنا یہ ارشاد باسند
صحیح ضرور منقول ہے کہ میں عطاء تابعی سے افضل کسی کو نہیں دیکھا ، یعنی میں نے
کسی صحابی کو نہیں دیکھا ۔‘ (اللمحات :
جلد ۲ :صفحہ ۲۰۹)
الجواب :
اول تو یہ کہ خود
امام صاحب ؒ سے صحیح سند سے مروی ہے کہ انہوں نے حضرت انس ؓ کو دیکھا ہے ، لہذا یہ
کہنا کہ امام صاحب سے صحیح سند سے مروی نہیں ہے کہ انہوں نے کسی صحابی کو دیکھا ہے
، یہ رئیس صاحب کا جھوٹ ہے ۔
دوم یہ
کہ غیر مقلد علماء کا امام صاحب ؒ کے ارشاد ’ کہ میں نے عطاء سے افضل کسی کو نہیں
دیکھا ‘ سے امام صاحب کے تابعی نہ ہونے پر استدلال کرنا مردود ہے ، کیونکہ ان کے
ارشاد کا مطلب یہ ہرگز نہیں ہے کہ میں نے کسی صحابی کو نہیں دیکھا ، بلکہ اس کا
صحیح مطلب یہ ہے کہ میں صحابہ کے علاوہ جتنے لوگوں سے ملا ہوں ، ان میں عطاء سب سے
افضل ہیں ، اس کے تفصیلی اور عمدہ جواب کیلئے دیکھئے : حافظ ظہور احمد الحسینی
حفظہ اللہ کی کتاب ‘امام اعظم ابو حنیفہ کا شرف تابعیت ’ صفحہ : ۱۶۲۔ نیز،
غیر مقلدین کا کہنا یہ ہے کہ اگر امام صاحب ؒ نے حضرت انس ؓ کو دیکھا ہوتا ، تو وہ
یہ کہتے کہ میں نے حضرت انس ؓ سے افضل کسی کو نہیں دیکھا۔
تو
ہم کہتے ہیں کہ امام صاحب نے یہاں پر امام عطاء بن ابی رباح ؒ کی عدالت اور ان کی
توثیق کو ذکر کی ہے ، کیوں کہ اس سے پہلے اسی قول میں امام صاحب نےجابر الجعفی کو
جھوٹا قرار دیا ہے ، لیکن غیر مقلدین کہتے ہیں کہ یہاں پر امام صاحب کو حضرت انس ؓ
کا ذکر کرنا چاہئے تھا، تو سوال یہ ہے کہ اگر امام صاحب ؒ یہاں پر حضرت انس ؓ کا
ذکر کرتے تو اس سے کیا فائدہ ہوتا؟
کیوں
کہ حضرت انس ؓ کی عدالت تو پہلے سے ہی
ثابت ہے، جبکہ آگے اسی قول میں پہلے امام ابو حنیفہ ؒ نے جابر الجعفی کی عدالت پر
جرح کی ہے ۔ ’’ مارأیت أحداً أکذب من جابر الجعفی ولا أفضل من عطاء بن
أبی رباح‘‘۔ (علل الصغیر
للترمذی : ص۷۳۹)
لہذا
جب امام صاحب اپنے قول کے پہلے حصہ میں ایک راوی کی عدالت پر جرح کی ہے ، تو اس کا
لازمی مطلب یہ ہے کہ دوسرے حصہ میں بھی کسی کی عدالت ثابت کرنا چاہ رہے ہیں ۔اور
صحابی کی عدالت کو وہ کیوں ثابت کریں گے ؟ حالانکہ وہ پہلے سے ہی ثابت ہے ، ’’ الصحابہ کلھم عدول‘‘ ۔
ثابت
ہوا کہ یہاں پر حضرت انسؓ کا ذکر آنا بھی درست نہیں ہے، لہذا علی زئی اور رئیس
ندوی کا وسوسہ مردود ہے ۔
رئیس صاحب کے پیش کردہ دیگر اقوال
کا جائزہ :
امام ابو عبد اللہ الحاکم کا
حوالہ :
رئیس
صاحب لکھتے ہیں کہ امام حاکم (م ۴۰۵ھ) نے واضح طور پر امام صاحب کو تابعین
کے بعد طبقہ تبع تابعین میں شمار کیا ہے ۔ (اللمحات : جلد ۲ صفحہ ۲۱۵)
الجواب :
رئیس
صاحب نے یہاں پر امام حاکم ؒ پر جھوٹ بولا ہے کہ انہوں نے واضح طور پر امام صاحب
کو طبقہ تبع تابعین میں شمار کیا ہے ، امام حاکم ؒ (م ۴۰۵ھ)کی پوری عبارت
ملاحظہ فرمائیے :
امام حاکم ؒ نے عنوان قائم کیا :
ذکر
النوع التاسع والأربعین من معرفۃ علوم الحدیث ھذا النوع من ھذہ العلوم معرفۃ الأئمۃ الثقات المشہورین من التابعین وأتباعہم ۔ (معرفۃ
علوم الحدیث للحاکم : صفحہ ۲۴۰)
پھر امام حاکم ؒ نے اسی کے تحت امام صاحب ؒ کا ذکر اس طرح
کیا ہے :
القاسم
بن الولید الھمدانی ، أبان بن تغلب الربعی ، مسعر بن کدام الھلالی، أبو حنیفۃ
النعمان بن ثابت التیمی ، مالک بن مغول البجلی ، أبو العمیس عتبہ بن عبد اللہ
المسعودی ۔ (معرفۃ علوم الحدیث للحاکم : ۲۴۵) غور فرمائیے ! امام
حاکم ؒ نے تابعین اور تبع تابعین دونوں کو ایک ہی باب میں بغیر کسی وضاحت کے جمع
کردیا ہے ، کیونکہ ان کا اصل مقصد تابعین اور تبع تابعین میں سے ثقات کو ذکر کرنا
ہے ۔
لیکن
اس کے بارے میں یہ کہنا کہ امام حاکم ؒ نے واضح طور پر امام صاحب کو تبع تابعین کے
طبقہ میں شمار کیا ہے ، کتنا صحیح ہے قارئین یہ آپ دیکھ رہے ہیں ۔
ایک سوال اور اس کا جواب :
ممکن ہے کہ یہاں پر کوئی غیر
مقلد کہے کہ امام صاحب ؒ کا ذکر امام حاکم ؒ جن رواۃ کے ساتھ کیا ہے ، مثلاً : القاسم
بن الولید الھمدانی، أبان بن تغلب الربعی، مسعر بن کدام الھلالی، أبوحنیفۃ النعمان
بن ثابت التیمی ، مالک بن مغول البجلی ، أبو العمیس عتبہ بن عبد اللہ المسعود ی۔ یہ تمام کے تمام تبع تابعین ہیں ، لہذا ثابت ہوا کہ امام
حاکم ؒ کے نزدیک امام صاحب ؒ تبع تابعین ہیں۔
الجواب :
اگر
بات یہی ہے ، تو اسی کتاب کے صفحہ : ۲۵۴پر امام حاکم ؒ نے عنوان باندھا ہے
کہ : ذکر النوع الحادی والخمسین من علوم الحدیث ھذا النوع من ھذہ
العلوم معرفۃ جماعۃ من الرواۃ التابعین، فمن بعدھم لم یحتج بحدیثھم فی الصحیح ولم
یسقطوا۔
پھرصفحہ
: ۲۵۵پر امام صاحب ؒ کا ذکر اس طرح کیا ہے : أشعث
بن سوار الثقفی، محمد بن سالم أبو سھل ، عبد اللہ بن شبرمۃ الضبی ، أبو حنیفۃ
النعمان بن ثابت ،بشیر بن سلمان النہدی ۔ غور فرمائیے ! اس باب میں امام صاحب کا ذکر امام حاکم ؒ نے
جن رواۃ کے ساتھ کیا ہے وہ تمام کے تمام تابعین ہیں، تو کیا غیر مقلدین اب امام
صاحب ؒ کو تابعین شمار کریں گے ۔
نوٹ:
امام
حاکم ؒ کے حوالہ سے ، رئیس صاحب امام صاحب کو تابعین ثابت کرنا چاہ رہے تھے، لیکن
وہ تو نہ کر سکے، البتہ یہ ضرور ثابت کربیٹھے کہ امام حاکم ؒ کے نزدیک امام
ابوحنیفہ ؒ ثقہ ، ائمہ میں سے ہیں ، اور ان کی حدیث ساقط بھی نہیں ہے ۔ الحمدللہ۔
حافظ ابو جعفر محمد بن عبد اللہ
قائنی کا قول :
رئیس ندوی سلفی صاحب لکھتے ہیں کہ حافظ ابو جعفر
محمد بن عبد اللہ قائنی نے بیان کیا ہے کہ میں نے خواب میں رسول اللہ ﷺ سے چند
اماموں بشمول امام ابو حنیفہ کا نام لے کر کہا تھا کہ یہ تابعین میں سے ہیں ؟ یعنی
امام صاحب تابعی نہیں ہیں ۔ (اللمحات : جلد ۲ : ۲۱۶)
الجواب :
اول تو اہل حدیثوں
سے گزارش ہے کہ حافظ ابو جعفر قائنی ؒ کا صحیح سند کے ساتھ حوالہ پیش کریں ۔
دوم یہ کے خود غیر
مقلدین کے نزدیک خواب سے کوئی شرعی مسئلہ حل نہیں ہوتا، چنانچہ آپ کے مسلک کے
سابق امیر ، اسماعیل سلفی صاحب لکھتے ہیں کہ خواب اور کشف کا ظہور جب غیر
نبی سے ہو، تو صاحب کشف ممکن ہے اس پر یقین کرلے، عامۃ المسلمین اس کے پابند نہیں
۔ (مسئلہ حیات النبی ﷺ : صفحہ ۴۲) اسی طرح ایک خواب کے بارے میں اہل حدیث
محدث عبید اللہ مبارکپوری صاحب لکھتے ہیں کہ ’چونکہ یہ ایک محض خواب ہے، اس لئے اس
سے کوئی حکم ثابت نہیں ہوسکتا ، اور نہ کسی مسئلہ پر استدلال کیا جاسکتا ہے ۔ (فتاویٰ
عبید اللہ مبارکپوری : جلد ۲ : صفحہ ۵۲۶-۵۲۷) لہذا رئیس صاحب کا اعتراض خود ان
کے مسلک کے اصول کی روشنی میں مردود ہے ۔
رئیس صاحب کا ابن عبد البر ، ابن
حزم ، خطیب البغدادی ، ابن الاثیر جزری ، نووی ، ابن الجوزی اور دیلمی رحمہم اللہ
کو زبردستی امام صاحب کو غیر تابعی کہنے والوں میں شمار کرنا :
- حافظ ابن عبد البر ؒ کا حوالہ دیتے ہوئے ، رئیس صاحب لکھتے ہیں کہ انہوں بصراحت امام صاحب کو غیر تابعی کہنے کے ساتھ حافظ قائنی کے وہ اشعار
بھی بطورحجت نقل کئے ہیں ، جن کا حاصل یہ ہے کہ امام صاحب تابعی نہیں ہیں ۔ (اللمحات
: جلد ۲ : صفحہ ۲۱۷)
الجواب :
اول تو
امام اہل حدیث ابو القاسم بنارسی کہتے ہیں کہ ‘نقل امر اس بات کو مستلزم نہیں، کہ
ناقل کا بھی وہی مذہب ہو۔ (دفاع بخاری : صفحہ ۱۴۴) یعنی اہل حدیثوں کے امام کے نزدیک اگر کوئی محدث
کسی بات کو نقل کرے ، تو اس نقل کرنے والے محدث کا اس بات سے متفق ہونا ضروری نہیں
، جس کو اس نے نقل کیا ہے، بلکہ خود رئیس صاحب کہتے ہیں کہ ’’ مگر یہ بارہا عرض
کیا گیا کہ ذکر سے یہ لازم نہیں آتا کہ ذکر کنندہ اپنی ذکر کردہ بات کو صحیح بھی
مانتا ہے ۔ ‘‘ (اللمحات : ج۲: صفحہ ۲۱۸) لہذا خود اہل حدیثوں کے اصول کی روشنی میں رئیس
صاحب کا اعتراض باطل ہے ۔
دوم یہ
کہ خود امام ابن عبد البر ؒ نے امام ابو حنیفہ ؒ کے مناقب کو تفصیل سے اپنی کتاب ’الانتقاء‘
میں ذکر فرمایا ہے ، دیکھئے الانتقاء :صفحہ ۱۲۲۔یہ خود دلیل ہے کہ وہ قائنی کے
قول سے متفق نہیں تھے ، اور خاقانی کا قول بھی جمہور کے خلاف ہونے کی وجہ سے مردود
ہے ، کیوں کہ جمہور امام صاحب کو ثقہ ، حافظ اور ائمہ میں سے تسلیم کرتے ہیں ۔ (امام
اعظم ابو حنیفہ ؒ کا محدثانہ مقام : ص ۳۲۳)
سوم یہ
کہ امام ابن عبد البر ؒ خود امام صاحب ؒ کے تابعی ہونے کے قائل ہیں ، جس کا حوالہ صفحہ
:۲۷ پر موجود ہے ، لہذا رئیس صاحب کا اعتراض مردود ہے ۔
- ابن حزم ؒ کے حوالہ کے بارے میں عرض ہے کہ ان کی کتاب
کے نام کے ساتھ ان کے اصل الفاظ کو بھی نقل کریں ۔
- خطیب
البغدادی کے بارے میں موصوف نے انتہاء کردی ، کہتے ہیں کہ ایک زمانہ میں بعض علماء اہل حدیث نے یہ سوال
اٹھایا تھا کہ زیادہ سے زیادہ یہ دعویٰ کیا جاسکتا ہے کہ خطیب امام صاحب کیلئے
رؤیت ِ انس کے معترف تھے ،مگر وہ ثبوت ِ تابعیت کے لئے صرف رؤیت کو جب کافی نہیں
سمجھتے ، تو احناف یہ دعویٰ کرنے میں کتنے سچے ہیں کہ خطیب تابعیتِ امام صاحب کے
معترف ہیں ؟
پھر
خود رئیس صاحب ان بعض اہل حدیث کا جواب دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ ’ہماری تحقیق یہ ہے
کہ امام خطیب ثبوت تابعیت کے لئے رؤیت ِصحابی کو کافی سمجھتے ہیں ‘۔ (اللمحات : جلد ۲: صفحہ ۲۱۸)
اب
سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ یا تو ان بعض علماء اہل حدیث نے غلط بیانی سے کام لیا ہے
کہ ’خطیب ثبوت ِ تابعیت کے لئے صرف رؤیت کو جب کافی نہیں سمجھتے ‘ یا رئیس صاحب
غلط بیانی کر رہے ہیں کہ ہماری تحقیق یہ ہے کہ امام خطیب ثبوت تابعیت کیلئے رؤیت ِ
صحابی کو کافی سمجھتے ہیں ۔ جواب اہل حدیث
حضرات کی مجتہد عوام دے گی۔ رئیس صاحب خود ان بعض اہل حدیث علماء کا جواب دینے کے
بعد بھی، بے شرم ہوکر لکھا کہ خطیب امام صاحب کے لئے رؤیت ِ صحابی کے اسی طرح منکر
ہیں جس طرح امام صاحب اور دوسرے اہل علم ۔ (جلد ۲ : صفحہ ۲۱۸)
سوال
یہ ہے کہ ان کو آپ نے کس دلیل کی وجہ سے اس زمرہ میں کھڑا کیا ہے ، جب کے آپ نے
ہی لکھا ہے کہ امام خطیب ثبوت ِ تابعیت کے لئے رؤیتِ صحابی کو کافی سمجھتے ہیں ۔
اور پھر آپ کے مسلک کے محدث زبیر علی زئی لکھتے ہیں خطیب نے لکھا ہے کہ امام ابو
حنیفہ ؒ نے انس بن مالک ؓ کو دیکھا ہے ۔ (فتاویٰ علمیہ : جلد ۲ : صفحہ ۴۰۳)اس
سے اگر خطیب کے نزدیک امام صاحب کا تابعی ہونا ثابت نہیں ہوتا تو پھر کیا ہوتا ہے
؟
حد
ہوتی ہے ، احناف اور علماء احناف سے بغض اور تعصب کی ،اس کے بعد بھی رئیس صاحب
لکھتے ہیں ‘لیکن اہل حدیث کے مذکورہ سوال (جس کا وہ خود جواب دے چکے ہیں ) کا
احناف نے اب تک کوئی جواب نہیں دیا۔ (ایضاً) اِس کے سوا اب ہم اور کیا کہہ سکتے ہیں کہ
اللہ ایسے متعصب شخص کے شر اور تعصب سے امت کی حفاظت فرمائے۔ آمین
قارئین
سے گزارش ہے کہ اس سے آپ اندازہ لگالیں کہ اس شخص نے اس کتاب میں کتنی نا
انصافیوں اور بد دیانتیوں سے کام لیا ہوگا۔ (اللہ اس کی خطاؤں کو معاف فرمائے ، آمین
)
- موصوف نے ابن الاثیر جزری ؒ کا قول نقل کیا کہ امام صاحب کی
کسی صحابی سے نا ملاقات ثابت ہے ، اور نا ان سے روایت کرنا، امام صاحب کے اصحاب
کہتے ہیں کہ انہوں صحابہ کی ایک جماعت سے ملاقات کی اور ان سے روایت بھی کی ہے ،
مگر یہ بات یہ اہل نقل کے نزدیک ثابت نہیں ہے ۔ (جلد ۲ : صفحہ ۲۱۹)
جہا
ں تک صحابہ سے روایت کرنے کی بات ہے ، تو اس کی بحث آئندہ شماروں میں آئے گی ، لیکن صحابہ سے ملاقات کرنے کی
بات کے سلسلہ میں جمہور نے تسلیم کیا ہے کہ امام صاحب ؒ نے صحابہ کو دیکھا ہے ،
امام عینی ؒ م ۸۵۵ھ اس عبارت کا جواب دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ : ’’قولہم :لا یثبت ذلک عند أھل النقل ، غیر صحیح ، لأن
الخطیب من أھل النقل ، وھو قد نقل أنہ رأی أنس بن مالک ؓ ، مع شدۃ تعصبہ علی
الحنفیۃ۔ ‘‘ (بعض علماء) کا
قول کہ امام صاحب کا صحابہ سے ملاقات کرنا اہل نقل کے نزدیک ثابت نہیں ہے ، یہ بات
صحیح نہیں ہے ، کیونکہ خطیب ؓ اہل نقل میں سے ہیں اور انہوں نے حنفیہ کے ساتھ سخت
تعصب کے باوجودنقل کیا ہے کہ امام ابو حنیفہ ؒ نے حضرت انس ؓ کو دیکھا ہے ۔ (مغانی
الاخیار : جلد ۳ : صفحہ ۱۲۵)
پھر
اوپر ۳۴ فقہاء اور محدثین سے ثابت کیا گیا
ہے کہ انہوں نے امام صاحب کو تابعی تسلیم کیا ہے اور اہل حدیث محدث زبیر علی زئی
صاحب کا حوالہ پہلے گزر چکا کہ جمہور مقابلہ میں ہر شخص کی بات مردود ہے ۔
نیز
وہ اہل نقل جن کے نزدیک امام صاحب کا کسی بھی صحابی سے لقاء ثابت نہیں ہے، زبیر
علی زئی صاحب کے اصول کے مطابق مجہول ہیں ۔ (مقالات : جلد ۱ صفحہ ۴۵۳، وغیرہ ) لہذا
خود اہل حدیث حضرات کے اصول کے مطابق ، رئیس صاحب کا اس سے احتجاج درست نہیں ہے۔
پھر
ان سب کے خلاف خود امام ابن الاثیر جزری ؒ(م۶۰۶ھ) نے لکھا ہے کہ آپ بغیر
کسی اختلاف کے تابعی ہے، جس کا حوالہ صفحہ :۸ پر موجود ہے ، اور اہل حدیث
مسلک کے محقق ابو خرّم شہزاد صاحب یہ اصول لکھتے ہیں کہ ‘اگر کسی محدث کے ایک ہی
راوی کے بارے میں ۲ مختلف قول ہیں ، تو اس محدث کے دونوں قول آپس میں ٹکرا کر
ساقط ہو جائیں گے یا پھر جمہور محدثین کے موافق جو قول ہوگا، وہ لے لیا جائے گا
اور دوسرا قول چھوڑ دیا جائے گا۔ (کتاب الضعفاء والمتروکین : جلد ۱ : صفحہ ۹۰)اہل
حدیث حضرات کے اس اصول کی روشنی میں ابن الاثیر جزری ؒ کا وہ قول جس میں انہوں نے
امام صاحب کو تابعی تسلیم کیا ہے ، جمہور کے موافق ہونے کی وجہ قبول کیا جائے گا
اور رئیس صاحب کا نقل کرنا قول کو ساقط کردیا جائے گا۔
اس
لحاظ سے بھی رئیس صاحب کا ابن الاثیر جزری کے قول سے استدلال باطل و مردود ہے ۔
- ابن الجوزی ؒ کا حوالہ میں رئیس کی بدنیتوں کی انتہاء :
رئیس
صاحب اپنی بد نیتی کا ثبوت دیتے ہوئے الزام لگاتے ہیں کہ ‘انہوں نے (یعنی ابن
الجوزی نے ) اپنی کتاب ’المنتظم ‘ میں
امام صاحب کے مفصل حالات لکھے ہیں ، مگر
المنتظم کی جس جلد میں امام صاحب کا ترجمہ ہے ، اسے دائرۃ المعارف حیدر آباد کے
ذمہ داروں نے شائع نہیں کیا ، ظن غالب ہے کہ المنتظم میں ابن الجوزی نے امام صاحب
کے متعلق امام دارقطنی ، حاکم ، ابن حبان اور خاقانی وغیرہ کے (امام صاحب کے تابعی
نہ ہونے کے متعلق )اقوال درج کئے ہوں گے ۔ (جلد ۲ : ۲۲۴)
الجواب :
ابن
الجوزی ؒ نے اسی کتاب ’المنتظم
‘ میں لکھا ہے کہ ’رأی أنس بن مالک ‘ امام صاحب نے حضرت أنس ؓ کو دیکھا ہے ۔ (المنتظم : جلد ۸
: صفحہ ۱۲۹) قارئین !اس سے بھی آپ اندازہ لگالیں کہ یہ شخص کتنا متعصب ہے اور
بغض وکینہ کا شکار ہے ۔
امام
دار قطنی ؒ کا ایک دوسرا قول جس میں انہوں نے اس بات کی وضاحت بھی کی ہے ، کہ امام
صاحب نے حضرت أنس ؓ کو دیکھا ہے ، جس کو حافظ سیوطی ؒ نے ’تبییض الصحیفۃ ‘ میں نقل کیا ہے اور اس قول کو موصوف رئیس نے جھوٹا قول قرار
دیا۔ (جلد ۲ : صفحہ ۲۱۶) پھر حافظ سیوطی ؒ کا کذاب وغیرہ ہونا بھی نقل کیا
ہے ۔
یہاں
پر موصوف نے سیوطی کو کذاب تو بتا یا ہے ، لیکن سیوطی سے پہلے دارقطنی کا یہی قول
ابن الجوزی ؒ نے نقل کیا ہے،ابن الجوزی ؒ کے الفاظ یہ ہیں : ’’الحمانی
کان یضع الحدیث کذلک، قال الدارقطنی وابو حنیفۃ لم یسمع من أحد من الصحابۃ إنما
رأی أنس بن مالک بعینہ ٖ۔‘‘ (العلل المتناھیۃ : جلد ۱ : صفحہ ۱۲۸) اگر چہ سیوطی ؒ کی طرح محدث محمد طاہر پٹنی ،ابن العراق
کنانی ؒ وغیرہ نے بھی دارقطنی کے ہی حوالہ سے یہی قول نقل کیا ہے ۔(تنزیہ الشریعۃ المرفوعۃ : ج۱ :ص ۲۷۱، تذکرۃ الموضوعات
للفتنی : ص۱۱۱) مگر ابن الجوزیؒ کے اس قول کی تاویل کرتے ہوئے رئیس صاحب
کہتے ہیں کہ :
’اس
جگہ ابن الجوزی ؒ نے امام دارقطنیؒ کا صرف اتنا قول نقل کیا ہے کہ’ ابن المغلس وضع
حدیث کرتا تھا‘ ا سلئے امام صاحب کی طرف
اس کی منسوب روایت صحیح نہیں ، اس کے بعد اپنا خیال ذکر کیا کہ امام صاحب کا کسی
صحابی سے سماع نہیں ، البتہ صرف ایک صحابی حضرت انس ؓ کو موصوف امام صاحب نے دیکھا
ہے ‘۔ (اللمحات : جلد ۲ : صفحہ ۲۲۴)
بقول
رئیس صاحب کے اگر ہم یہ تاویل تسلیم کرلیں، تو اس سے ثابت ہوتا ہے کہ امام ابن
الجوزی ؒ امام صاحب کو تابعی تسلیم کرتے ہیں ، لیکن چونکہ رئیس صاحب کو زبردستی
کرنی تھی اور امام ابن الجوزی کے قول کو غلط ثابت کرنا تھا، اس لئے موصوف رئیس نے
کہا حضرت انسؓ کو دیکھنے کا دارومدار امام صاحب کی ذات پر ہے ، اور امام صاحب سے
اس روایت کے ناقل سیف کا حال کتب رجال میں موجود نہیں اور سیف سے روایت ِ مذکورہ
کا ناقل ابن سعد کو کہا جاتا ہے جو کہ ایک مشکوک چیز ہے ، حافظ ابن الجوزی امام
صاحب ہی کو ساقط الاعتبار قرار دئیے ہوئے ہیں ۔
پھر انہوں نے جو یہ لکھا کہ ’’امام
صاحب نے اگر چہ کسی سے کچھ نہیں سنا ، مگر ایک صحابی حضرت أنس کو دیکھا ہے ‘‘ وہم
کے علاوہ اور کیا ہے ؟ (اللمحات : جلد ۲ : صفحہ ۲۲۵)
حالانکہ قارئین آپ غور فرمالیں
، المنتظم کی عبارت کو اور اسی طرح اس العلل المتناہیہ کی عبارت کو، جو کہ رئیس
صاحب کے مطابق ابن الجوزی کی عبارت ہے ، ان دونوں کتابوں میں نہ امام صاحب سے مروی
روایت موجود ہے اور نہ ابن سعد اور سیف بن جابر کا ذکر ہے ، لیکن زبردستی انہوں نے
ابن سعد کی روایت کو ذکر کرکے یہ بتانے کی کوشش کی ہے ، جب ابن الجوزیؒ کے نزدیک
امام صاحب ؒ ضعیف ہیں، تو امام صاحب کی روایت کا کیا اعتبار ہے۔
جبکہ ابن الجوزیؒ نے’المنتظم‘ میں صرف اپنی تحقیق پیش کی ہے، کہ امام صاحب نے حضرت أنس ؓ
کو دیکھا ہے وہاں پر ابن سعد وغیرہ کی کوئی ایسی روایت موجود نہیں ہے، لیکن چونکہ
موصوف رئیس کو ابن سعد کی روایت کو ذکر کرکے ابن الجوزی ؒ کے قول کو کمزور اور وہم
ثابت کرنا تھا، اس لئے رئیس نے یہ باتیں نقل کرکے ابن الجوزی کی بات وہم کرنے کی
ناکام کوشش کی۔
اور جب اتنے سے رئیس صاحب کا
کام نہیں چلا ، تو انہوں نے ابن الجوزی ؒ کو کثیر الوھم بھی قرار دیا ۔ (أیضاً)
اور آگے بد دیانتیوں کی انتہاء نہیں ہے ، اپنی طرف سے اصول لکھا ہے کہ ’حضرت
انس ؓ کو دیکھنے کا دار ومدار امام صاحب کی ذات پر ہے ‘۔
یہ کون سے محدث اور ائمہ جرح
وتعدیل کا اصول ہے کہ جب تک کسی راوی کا کسی صحابی کو دیکھنا صحیح سند سے ثابت
نہیں ہوتا، تب تک ان کو تابعی تسلیم نہیں کیا جائے گا، چاہے کتنے ہی ائمہ جرح
وتعدیل اور محدثین صراحت کردیں کہ اس نے صحابی کو دیکھا ہے ؟
کیا غیر مقلدین ہر تابعی کو اسی
اصول کے ذریعہ سے ہی تابعی مانتے ہیں ؟ کیا اہل حدیث فرقہ کے لوگ ہر تابعی کے بارے
میں یہ بات صحیح سند سے ثابت کرسکتے ہیں کہ انہوں نے صحابی کو دیکھا ہے ؟ یا پھر
یہ اصول صرف امام صاحب ہی کیلئے انہوں نے گھڑ لیا ہے ؟ اللہ ان کو ہدایت عطاء
فرمائے ۔ آمین ۔
- امام نوویؒ کو بھی متعصب رئیس سلفی نے زبردستی امام صاحب کو تابعین نہ کہنے
والوں میں شمار کیا ہے ، حالانکہ امام نووی ؒ (م ۶۷۶ھ)نے بھی صراحت کی ہے
کہ امام صاحب نے حضرت انس ؓ کو دیکھا ہے ، جس کا حوالہ صفحہ:۲۷ پر موجود ہے
۔
- دیلمی ؒ کا بھی حوالہ بے کار ہے ، کیونکہ خود
رئیس صاحب اور دیگر علماء اہل حدیث کا اصول گزر چکا کہ ناقل کا کسی چیز کو نقل
کرنا، اس بات کو لازم نہیں کرتا کہ وہ ناقل کے نزدیک صحیح ہے۔ لہذا رئیس صاحب کا
اعتراض خود اپنے اصول کی روشنی میں مردود ہے ۔
تبصرے
ایک تبصرہ شائع کریں