النعمان سوشل میڈیا سروسز

 اعتراض نمبر 44:  کہ ابوبکر بن داؤد نے کہا کہ امام مالک، امام اوزاعی،  امام الحسن بن صالح ، امام سفیان ثوری اور امام احمد بن حنبل اور ان کے اصحاب رحمہم اللہ کا ابو حنیفہ کو گمراہ قرار دینے پر اتفاق ہے۔ حدثنا محمد بن علي بن مخلد الوراق - لفظا - قال في كتابي عن أبي بكر محمد بن عبد الله بن صالح الأسدي الفقيه المالكي قال: سمعت أبا بكر بن أبي داود السجستاني يوما وهو يقول لأصحابه: ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه، والشافعي وأصحابه، والأوزاعي وأصحابه، والحسن بن صالح وأصحابه،وسفيان الثوري وأصحابه، وأحمد بن حنبل وأصحابه؟ فقالوا له: يا أبا بكر لا تكون مسألة أصح من هذه. فقال: هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة. الجواب:  میں کہتا ہوں کہ الکامل میں ابن عدی کی عبارت یوں ہے  《سمعت ابن ابی داود يقول الوقيعة في أبي حنيفة جماعة من العلماء》  کہ میں نے ابن ابی داؤد کو کہتے ہوئے سنا کہ ابو حنیفہ سے اختلاف رکھنے میں علماء کا اجماع ہے اس لیے کہ بصرہ کے امام ایوب السختیانی ہیں اور کوفہ کے امام ثوری ہیں اور حجاز کے امام مالک ہیں اور مصر کے امام اللیث بن سعد ہیں اور شا...

  اعتراض نمبر 43:  کہ ابن ادریس نے کہا کہ جو ایمان میں کمی زیادتی کا نظریہ نہیں رکھتا وہ کذاب ہے۔ أخبرنا ابن رزق والبرقاني قالا: أخبرنا محمد بن جعفر بن الهيثم الأنباري، حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر. وأخبرنا الحسين بن الصوفي، أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي، حدثنا جعفر بن شاكر، حدثنا رجاء - وهو ابن السندي - قال: سمعت عبد الله بن إدريس يقول: استتيب أبو حنيفة مرتين. قال: وسمعت ابن إدريس يقول: كذاب من زعم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص. الجواب :  میں کہتا ہوں کہ عبد اللہ بن ادریس الأودی کوفہ کے نیک علماء میں سے ہونے کے باوجود کمزور فہم کے تھے ۔ اور اہل فہم کے خلاف زبان درازی پسند کرتے تھے۔ اور اہل علم حضرات ان چیزوں میں اس سے درگزر کرتے تھے ، جو وہ زبان درازی کرتا تھا۔ پس ہم اس خبر کی سند کے رجال پر لمبی بحث نہیں کرتے[1] بلکہ ایمان میں زیادتی کے مسئلے پر ہی بحث کرنے پر اکتفا کرتے ہیں۔  اور عقیدہ کے اعتبار سے ایمان میں زیادتی کا معاملہ صرف ان چیزوں کی زیادتی کا تصور کرنے کی صورت میں ہی ہو سکتا ہے جن پر ایمان لایا جائے اور یہ وحی کا زمانہ گزر جانے کے ساتھ ختم ہو چکا ہے[2]۔ ہا...

  فتاویٰ علمیہ (توضیح الاحکام) ج2ص424 پر مشہور غیر مقلد دماغی مریض  شیخ زبیر علی زئی صاحب نے علامہ عبدالقدوس خان قارن مدظلہ پر اعتراض کیا ہے کہ ان میں علمی قابلیت نہ تھی لہذا انہوں نے ترجمہ غلط کیا۔ جواب: 《 انه ذبح الجعد بن درھم》 اگرچہ اس عبارت میں الجعد مفعول به بنتا ہے یعنی انھوں نے جعد بن درھم کو ذبح کیا تھا ، لیکن علامہ قارن کو یہاں غلط فہمی ہوگئی ہے کہ شائد 《ذبح》 اور《 الجعد》 کے بیچ حرف 《 مِن》 محذوف ہوگا اور اسکی وجہ پرانے نسخوں میں حروف کی غلطیاں اھل علم پر مخفی نہیں ، تاہم حقیقت وہی ہے کہ  "قسری نے الجعد کو عید الاضحٰی کے دن بطور قربانی ذبح کیا تھا نہ کہ قسری نے الجعد کی طرف سے قربانی کی"۔ یہ کوئی ایسی بات نہی تھی جس کو مخالف لے کر خوش ہو رہا ہے ، ایسا تراجم کے وقت قاری کے ساتھ ہوتا ہے ، ورنہ اہلحدیث جدید غیر مقلدین حضرات کی گھر کی خبر لی جائے تو سنابلی صاحب مسئلہ یزید کی متعلق کتاب میں حافظ زبیر علی زئی صاحب کو قصدا تراجم میں تحریف کرنے کے الزامات تک سے موصوف کرتے رہیں ہیں۔ مثلا فرقہ اہلحدیث کے ہی ایک عالم جناب کفایت اللہ سنابلی ہندی اپنی کتاب "کیا یزید بن معاویہ ...

  ہر مسئلے کا حل صحیح بخاری سےغیر مقلدین کے مغالطے کا جواب محترم عادل زمان فاروقی صاحب فاضل جامعہ فاروقیہ کراچی (ماخوذ: مجلہ راہ  ہدایت)              اللہ رب العزت نےکامیابی کا مدار دین اسلام پر عمل پیراہونے میں رکھی ہے۔اور امت مسلمہ کو قرآن ، سنت ،اجماع امت ،قیاس شرعی ،جیسی عظیم دولت سے نوازا ہے۔ شریعت کے بعض مسائل   قرآن سے ثابت ہونگےبعض سنت رسولﷺ سے بعض اجماع امت سے بعض قیاس شرعی سے دین اسلام کی اساس چار ہیں شریعت اسلامی کا عقیدہ ہو تو قرآن وسنت اور   اجماع   سےہاں یہ الگ بات ہے۔ کہ اس عقیدے اور مسئلہ کی نوعیت الگ ہوگی اگر اس کا تعلق ضروریات دین کےساتھ ہو تو اس کا حکم الگ اگر اس کا تعلق ضروریات اہلسنت کے ساتھ ہو تو اس کا حکم الگ ہوگا بہر حال ان چاروں دلائل   سے مسئلہ ثابت ہوگا ان میں سے کسی ایک پر زور نہیں دیا جائے گا کہ فلاں سے سے پیش کرو خاص دلیل کا مطالبہ کرنا مسلمانوں کا طرز و انداز نہیں بلکہ مشرکین کی صفت قبیحہ ہے۔ فرمائشی اور خاص معجزات کا مطالبہ کرنا جو آدمی یہ طرز اختیار کرے تو اس کی...

  مسئلہ تقلید اور تراویح مفتی رب نواز ، احمد پور شرقیہ (ماخوذ: مجلہ راہ  ہدایت)  [ حضرت مولانااحمد سعید صاحب دام ظلہ ( درہ پیزو، لکی مروت ) کی کتاب ’’ الکلام الصریح فی اثبات التقلید وعشرین رکعۃ من التراویح ‘‘ پہ لکھی گئی تقریظ]  بسم اللہ الرحمن الرحیم             قلم اللہ تعالیٰ کی بہت بڑی نعمت ہے اس کے ذریعہ سے علوم کو محفوظ کرکے دور دراز تک پہنچایا جاتا ہے۔قدیم زمانے سے اہلِ علم نے قلم کو استعمال میں لا کر دعوت دین کا کام کیا ہے۔قرآن کریم کے نزول سے صدیوں پہلے سیدنا سلیمان علیہ السلام نے ملکہ بلقیس کو خط لکھ کر اسلام لانے کی دعوت دی، اُن کے خط کا مضمون قرآن مجید میں موجود ہے۔خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بہت سے خطوط لکھوا کر مختلف لوگوں کو اسلام لانے کی دعوت دی۔ اسی طرح صحابہ کرام نے قرآن و حدیث کو لکھا، باہمی خط کتابت بھی کی۔             بعد وا لوں نے بھی قلم کے ذریعے علوم کو محفوظ کرکے اگلی نسل تک پہنچایا۔کتابت کے ذریعہ اشاعت ِ دین کا کام آ...