اعتراض نمبر 26 : امام یعقوب فَسَوی (م 277ھ) اپنی کتاب المعرفة والتاریخ میں یہ دو روایات نقل کرتے ہیں: پہلی روایت میں، ابن المبارک نے ابو یوسف کے فتوے کے برخلاف اپنی رائے دیتے ہوئے کہا کہ ان کے پیچھے پڑھی گئی گنی چنی نمازوں کو دوبارہ پڑھو۔ دوسری روایت میں، ابن المبارک نے اس مجلس میں بیٹھنے کو ناپسند کیا جس میں ابو یوسف کا ذکر ہوتا ہو۔

 

 کتاب "المعرفة والتاريخ" از یعقوب فسوی

 میں امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ پر اعتراضات کا جائزہ : 

اعتراض نمبر 26 :

امام یعقوب فَسَوی (م 277ھ) اپنی کتاب المعرفة والتاریخ میں یہ دو روایات نقل کرتے ہیں:  پہلی روایت میں، ابن المبارک نے ابو یوسف کے فتوے کے برخلاف اپنی رائے دیتے ہوئے کہا کہ ان کے پیچھے پڑھی گئی گنی چنی نمازوں کو دوبارہ پڑھو۔

دوسری روایت میں، ابن المبارک نے اس مجلس میں بیٹھنے کو ناپسند کیا جس میں ابو یوسف کا ذکر ہوتا ہو۔

«حَدَّثَنِي أَحْمَدُ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّزَّاقِ بْنَ عُمَرَ الْبُزَيْعِيَّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ. قَالَ: فَأَفْتَاهُ فِيهَا، فَقَالَ: قَدْ سَأَلْتَ أَبَا يُوسُفَ فَخَالَفَكَ. فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ أَبِي يُوسُفَ صَلَوَاتٍ تَحْفَظُهَا فَأَعِدْهَا»

. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: إِنِّي لَأَكْرَهُ أَنْ أَجْلِسَ فِي مَجْلِسٍ يُذْكَرُ فِيهِ يَعْقُوبُ.

 عبدالرازق بن عمرنے کہا:  میں عبداللہ بن المبارک کے پاس بیٹھا تھا کہ ایک شخص آیا اور اس سے ایک مسئلہ پوچھا۔ انہوں نے اس میں فتویٰ دیا۔ اس شخص نے کہا: آپ سے پہلے میں نے یہی مسئلہ ابو یوسف سے پوچھا تھا، مگر انہوں نے اس کے برعکس جواب دیا۔ اس پر عبداللہ بن المبارک نے کہا: اگر تم نے ابو یوسف کے پیچھے ایسی نمازیں پڑھی ہیں جنہیں تم شمار کر سکتے ہو، تو ان نمازوں کو دوبارہ پڑھ لو۔

عبداللہ بن المبارک نے کہا: میں پسند نہیں کرتا کہ ایسے مجمع میں بیٹھوں جہاں یعقوب (یعنی ابو یوسف) کا ذکر ہو۔ (المعرفة والتاريخ - ت العمري - ط العراق 2/789 )

أخبرنا ابن الفضل، أخبرنا عبد الله بن جعفر، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثني أحمد- يعني ابن يحيى بن عثمان- قال: سمعت عبد الرزاق بن عمر البزيعي.

وحدثني محمّد بن يوسف القطّان النّيسابوريّ- واللفظ له- أخبرنا الخصيب بن عبد الله القاضي، أخبرنا عبد الكريم بن أحمد بن شعيب النّسائيّ، أخبرني أبي، أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم قال: سمعت عبد الرزاق بن عمر يقول: كنت عند عبد الله بن المبارك فجاءه رجل فسأله عن مسألة فأفتاه فيها. فقال له: قد سألت أبا يوسف فخالفك، فقال له: إن كنت صليت خلف أبي يوسف صلوات تحفظها فأعدها (تاريخ بغداد - ت بشار ١٦/‏٣٧٦)

جواب :

 پہلی روایت

 اس روایت کی سند میں عبد الرزاق بن عمر موجود ہے، جس کے بارے میں امام ابن حبان فرماتے ہیں:

يقلب الأخبار ويسند المراسيل لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. روى عن ابن المبارك، عن شعبة، عن  قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ في قوله: ﴿وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾ قال: من الحيضة والنخامة، وهذا قول قتادة رفعه، لا أصل له من كلام النبي ﷺ. المجروحين [٢/ ١٥٠].

یعنی یہ شخص روایات کو اُلٹ پلٹ کر بیان کرتا ہے، مرسل روایات کو مسند بنا دیتا ہے، اور جب منفرد ہو تو اس کی روایت سے حجت پکڑنا جائز نہیں۔ مزید برآں، امام ابن حبان نے اسی عبد الرزاق بن عمر کی سند سے ابن المبارک کے واسطے سے ایک حدیث ذکر کی اور فرمایا:

 "لا أصل له من كلام النبي ﷺ" 

(یعنی اس کی کوئی اصل نبی ﷺ کے کلام میں نہیں)

وذكره الذهبي في (ميزان الاعتدال) ٢: ٦٠٨ في ترجمة البزيعي، وقال: أخطأ، يعني البزيعي في رفعه. امام ذہبی نے ميزان الاعتدال (2/608) میں البزيعي کے ترجمہ میں کہا: "اس نے (یعنی البزيعي نے) اس کو مرفوع بیان کرنے میں غلطی کی ہے۔" اس سے واضح ہے کہ یہ راوی ایسی روایت بھی بیان کر سکتا ہے جس کی کوئی اصل نہ ہو۔ اب سوال یہ ہے: جو شخص ایسی بات نبی ﷺ کی طرف منسوب کر دے جس کی کوئی اصل نہ ہو، وہ حکایات و مناظرات نقل کرنے میں کیسے معتبر قرار دیا جا سکتا ہے؟

یعنی یہ سند بھی ضعیف ہے 

فرضِ محال صحتِ سند:

چلیے، بالفرض مان لیں کہ سند صحیح ہو — تب بھی یہ اعتراض امام ابو یوسفؒ پر ثابت نہیں ہوتا، کیونکہ یہ معاملہ اجتہادی ہے، اور اصولِ شرع میں یہ قاعدہ مسلم ہے کہ: اگر مجتہد اجتہاد کرے اور صحیح نتیجہ تک پہنچے تو اسے دو اجر ملتے ہیں، اور اگر خطا ہو تو بھی ایک اجر کا مستحق ہوتا ہے۔ لہٰذا امام ابو یوسفؒ نے جو شرعی مسئلے کا جواب اجتہاد سے بتایا، تو یہ ان کے لیے موجبِ اجر ہے، نہ کہ قدح و الزام کا سبب۔

جرح کا سبب اور اس کا غیر مقبول ہونا:

تحقیق سے یہ بات واضح ہے کہ امام ابن المبارکؒ کی ناراضگی کا سبب منصبِ قضاء کا قبول کرنا اور خلفاء کی قربت اختیار کرنا تھا، نہ کہ دیانت یا ضبطِ روایت میں کوئی نقص۔ اسی وجہ سے التنكيل (ط: المكتب الإسلامي 2/715) میں غیر مقلدین کے محقق نے بھی اعتراف کیا ہے . اگر امام ابن المبارکؒ کی امام ابو یوسفؒ کے خلاف جرح ثابت ہو بھی جائے تو وہ قابلِ قبول نہیں، کیونکہ یہ جرح مبنی بر اختلافِ منہج و طریقِ ورع ہے، نہ کہ جرحِ مفسر بر ضبط و عدالت۔

دوسری روایت : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: إِنِّي لَأَكْرَهُ أَنْ أَجْلِسَ فِي مَجْلِسٍ يُذْكَرُ فِيهِ يَعْقُوبُ. 

ترجمہ :- عبداللہ بن عثمان بیان کرتے ہیں:عبداللہ بن مبارک نے کہا: "مجھے ناگوار ہے کہ میں ایسی مجلس میں بیٹھوں جہاں یعقوب (ابو یوسف) کا ذکر ہو۔" (المعرفة والتاريخ - ت العمري - ط العراق ٢/‏٧٨٩)

اسی طرح کا قول خطیب بغدادی نے بھی نقل کیا ہے أَخْبَرَنَا العتيقي، أخبرنا يوسف بن أحمد الصيدلاني- بمكة- حدثنا محمّد بن عمرو العقيلي، حدثنا محمّد بن حاتم، حَدَّثَنَا حبَّان بْن مُوسَى قَالَ: سمعتُ ابن المبارك يَقُولُ: إني لأستثقل مجلسًا فِيهِ ذكرُ أبي يوسف. "میں نے ابن مبارک کو کہتے سنا: مجھے وہ مجلس بوجھ لگتی ہے جس میں ابو یوسف کا ذکر ہو۔" ( تاريخ بغداد وذيوله ط العلمية ١٤/‏٢٥٨ )

أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن عُمَر البرمكي، أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلَفِ الدّقّاق، حدثنا عمر بن محمّد الجوهريّ، حدثنا أبو بكر الأثرم، حَدَّثَنَا نُعَيْم بْن حماد قَالَ: سمعتُ ابن المبارك- وذكروا عنده أَبَا يوسف- فقال: لا تفسدوا مجلسنا بذكر أبي يوسف. ترجمہ :- "میں نے ابن مبارک کو سنا کہ جب ابو یوسف کا ذکر کیا گیا تو کہا: ہمارے اس مجلس کو ابو یوسف کا ذکر کر کے خراب مت کرو۔" ( تاريخ بغداد وذيوله ط العلمية ١٤/‏٢٥٨ )

 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا حُسْبَانُ بْنُ مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ: إِنِّي لَأَسْتَثْقِلُ مَجْلِسًا فِيهِ ذِكْرُ أَبِي يُوسُفَ

 (الضعفاء الكبير للعقيلي ٤/٤٣٨)

 حَدَّثَنِي الْهَيْثَمُ بْنُ خَلَفٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَبُّوَيْهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا رَجَاءٍ قَالَ: قِيلَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ بِالرَّيِّ: قَالَ أَبُو يُوسُفَ، قَالَ: لَا، وَلَا كَرَامَةَ، قُلْ يَعْقُوبُ   رَے (شہر) میں عبداللہ بن مبارک سے کہا گیا: "ابو یوسف نے یہ کہا ہے۔" تو انہوں نے فرمایا: "نہیں، اور نہ ہی کوئی عزت! یعقوب کہو۔" (الضعفاء الكبير للعقيلي ٤/٤٣٨)

جواب :

اولاً، اس روایت یا اس جیسے دیگر اقوال سے امام ابو یوسفؒ کی عدالت و ثقاہت پر کوئی اثر نہیں پڑتا، کیونکہ کسی شخص سے فکری یا اجتہادی اختلاف، اس کو ضعیف یا مجروح نہیں بنا دیتا۔ اصولِ جرح و تعدیل میں یہ بات مسلم ہے کہ نظریاتی یا عملی اختلاف جرح کا سبب نہیں بنتا جب تک کہ اس کا تعلق دیانت یا ضبطِ روایت سے نہ ہو۔

ثانیاً، یہ بات واضح ہے کہ امام ابن المبارکؒ کی امام ابو یوسفؒ سے ناراضگی، کسی ضعفِ دیانت یا کذب کی بنا پر نہ تھی، بلکہ اس کا سبب محض منصبِ قضاء (چیف جسٹس) کا قبول کرنا اور خلفاء کی مجالست اختیار کرنا تھا۔ یہ تقوی کی بنیاد پر تھا، جس کے تحت بعض اہلِ علم، حکومتی مناصب اور صاحبانِ اقتدار کی قربت کو اپنے لیے ناموزوں سمجھتے تھے۔ اس کا تعلق ذاتی ورع اور احتیاط سے ہے، نہ کہ عدالت یا ثقاہت سے۔

قارئین دیکھیں :  "النعمان سوشل میڈیا سروسز"  کی ویب سائٹ پر موجود

سلسلہ دفاع علمائے احناف : سلسلہ دفاع قاضی ابو یوسف ؒ

سلسلہ دفاع قاضی ابو یوسف ؒ : قسط نمبر1 : قاضی القضاۃ امام یعقوب بن ابراہیم ابو یوسف الأنصاریؒ (متوفی ۱۸۲ھ) کی تعریف ، توثیق اور تحسین

اس پر مزید دلیل یہ ہے کہ امام ابن المبارکؒ نے اسی بنیاد پر نہ صرف امام ابو یوسفؒ پر سختی کی، بلکہ امام اسماعیل بن ابراہیم ابن علیہؒ پر بھی ناراض ہوئے، حالانکہ ان کو الإمام، العلامة، الحافظ، الثبت جیسے بلند القابات حاصل تھے (سیر أعلام النبلاء 9/108)، اور صحاح ستہ میں ان سے پانچ سو پچاس سے زائد احادیث مروی ہیں۔ ان کی عدالت اور ثقاہت میں کسی نے اختلاف نہیں کیا، لیکن ابن المبارکؒ کا اعتراض صرف اس لیے تھا کہ انہوں نے ایک معمولی سا سرکاری عہدہ قبول کر لیا تھا۔

وقد كان ابن المبارك شديدًا على أبي يوسف لولايته القضاء، ومجالسته الخلفاء. وقد غضب ابن المبارك على إسماعيل بن إبراهيم ابن عُلَيّة لولايته شيئًا خفيفًا

( التنكيل  - ط المكتب الإسلامي ٢/‏٧١٥ )

لہٰذا یہ صاف ظاہر ہے کہ یہ اعتراض جرحِ مفسّر کے باب سے نہیں، بلکہ اختلافِ اجتہاد اور مخالفتِ طریقِ ورع سے متعلق ہے۔ اس سے نہ تو امام ابو یوسفؒ کے مقام میں کوئی کمی آتی ہے اور نہ ہی ان کی عدالت و ضبط پر حرف آتا ہے، بلکہ حقیقت یہ ہے کہ منصبِ قضاء کی قبولیت، بعض اہلِ علم کے نزدیک مصلحتاً درست اور بعض کے نزدیک احتیاطاً محلِ ترک تھی . امام ابن الوزیرؒ نہایت ادب و احترام کے ساتھ قاضی ابو یوسفؒ کا ذکر کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ: فأمّا مخالطة السّلاطين فقد كانت منه، ومن غير واحد ممّن أجمع أهل العلم على عدالتهم وفضلهم، ونبلهم، مثل: الإمام عليّ بن موسى الرّضى، والقاضي أبي يوسف -رحمهما الله تعالى-، ومن لا يأتي عليه العدّ. سلاطین کے ساتھ اختلاط (میل جول) کا معاملہ صرف ان ہی سے خاص نہیں، بلکہ بہت سے ایسے جلیل القدر حضرات سے بھی ثابت ہے جن کی عدالت، فضیلت اور بزرگی پر اہلِ علم کا اجماع ہے، جیسے امام علی بن موسیٰ الرضا اور قاضی ابو یوسف رحمہما اللہ تعالیٰ، اور ایسے لوگوں کی تعداد شمار سے باہر ہے  (الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم ﷺ، 2/411) یہ عبارت اس بات کا واضح ثبوت ہے کہ سلاطین سے تعلق کو بنیاد بنا کر قاضی ابو یوسفؒ پر طعن کرنا اہلِ علم کے مسلمہ اصولوں کے خلاف ہے، کیونکہ ایسے تعلقات بہت سے متفق علیہ ائمہ کے ہاں پائے جاتے ہیں۔  امام ابن المبارکؒ کی امام ابو یوسفؒ کے خلاف جرح ثابت ہو بھی جائے تو وہ قابلِ قبول نہیں، کیونکہ یہ جرح مبنی بر اختلافِ منہج و طریقِ ورع ہے، نہ کہ جرحِ مفسر بر ضبط و عدالت۔

 قارئین دیکھیں :  "النعمان سوشل میڈیا سروسز"  کی ویب سائٹ پر موجود 

سلسلہ دفاع قاضی ابو یوسف ؒ : قسط نمبر 5 : امام ابو یوسفؒ پر امام عبد اللہ بن المبارکؒ سے منقول جروحات کا تفصیلی تحقیقی و اسنادی جائزہ