النعمان سوشل میڈیا سروسز

  صحابی رسول حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کا مقتدی کو امام کے پیچھے قرآن پڑھنے سے منع کرنا ✍️  تحریر محمد حسیب (دیوبندی) امام ابو بکر بن ابی شیبہ نے اپنی سند کے ساتھ روایت نقل کی ہے حدثنا ابو الاحوص عن منصور عن ابی وائل قال جاء رجل الی عبد اللہ فقال اقرء خلف الإمام؟؟ فقال له عبد اللہ ان فی الصلاۃ شغلا وسیکفیک ذاک الإمام المصنف لأبي بكر بن أبي شيبة جلد 2 صفحہ 274، 275 حضرت ابو وائل کہتے ہیں حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کے پاس ایک شخص آکر کہنے لگا کیا میں امام کے پیچھے قرأت کر سکتا ہوں؟؟؟ تو عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے جواب دیا نماز میں تو شغل ہوتی ہے یعنی امام قرأت میں مشغول ہوتا ہے اور تمھارے لئے امام (کی قرأت) کافی ہے اسکی سند بالکل صحیح اور متصل ہے  ترک قرات خلف الامام نوٹ... کتاب پر تحقیق کرنے والے محقق ابو محمد اسامہ بن ابراہیم بن محمد نے بھی اسکی سند کو صحیح قرار دیا جیسے کہ اپ صفحے پر دیکھ سکتے ہیں سند کی تحقیق اسکی سند کی مختصر تحقیق درج ذیل ہے 1...پہلا راوی امام بخاری و امام مسلم جیسے ائمہ حدیث کے شیخ امام ابو بکر بن ابی شیبہ ہیں جوکہ کسی تعارف...

یہ مضمون مجلہ راہ ہدایت سے لیا گیا ہے ۔  خصوصی شکریہ مدیر مجلہ راہ ہدایت طاہر گل دیوبندی صاحب    تدفین میت کے بعد قبر کے پاس سورۃ بقرۃ کا اول و آخر پڑھنا مولانا الیاس علی شاہ صاحب      جس عمل کا جواز رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم یا صحابہ کرام اور ائمہ متبوعین سے صراحت کیساتھ ثابت ہو اس  کو بدعت نہیں کہا جاسکتا جیسے دفن کے بعد میت کے سرہانے سورۃ بقرہ کی ابتدائی آیات مفلحون تک اور   پاؤں کی طرف سورۃ بقرہ کی آخری آیات" آمن الرسول " سے ختم سورۃ تک پڑھنا یہ مستحب اور ثابت ہے۔ لیکن آج کل بعض لوگ " جن کا مقصد فتنہ پھیلانا ہے " ایسے موقع پر فساد شروع کر دیتے ہیں کہ یہ عمل خلاف سنت ہے، اور احادیث سے ثابت نہیں، اور قبرستان میں بحث شروع ہوجاتی ہے، فوتگی کے موقع پر اکثر دوریاں جو ختم ہوجایا کرتے ہیں  ان فسادیوں  کا فساد مزید دوریوں  کا پیش خیمہ ثابت ہوجاتا ہے۔ جمہور اہل سنت( احناف جیسے علامہ قاضی خان ؒ، علامہ ابن ہمامؒ، علامہ ابن نجیمؒ، علامہ ملا علی قاریؒ، علامہ شرنبلالیؒ اور علامہ شامیؒ۔ شوافع جیسے علامہ بیہقیؒ علامہ نوویؒ، علامہ ابن ...

  مشہور غیر مقلد اہلحدیث عالم ارشاد الحق اثری صاحب اپنی کتاب اعلاءالسنن فی المیزان کے ص 32 پر لکھتے ہیں۔ "امام رازی رحمۃ اللہ علیہ سے لے کر شاہ اسماعیل شہید تک اکابر نے مقلدین کے بارے میں جو تاثرات دیے ہیں وہ وسیع الذیل ہیں"   الجواب باسم ملھم الصواب۔ چونکہ اس وقت غیر مقلدین تھے ہی نہیں اسی لیے غیر مقلدین کے بارے میں ان اکابر رحمہ اللہ نے کوئی تاثر نہیں دیا۔البتہ مقلدین کے اندر جو کمی کوتاہی دیکھی اس پر تاثر دے دیا۔لیکن یہ سلسلہ آپ کے اپنے بقول شاہ اسماعیل شہید رحمۃ اللہ علیہ پہ ختم ہو جاتا ہے۔  اس کے بعد ترک تقلید کے اثرات اپنی پوری آب و تاب کے ساتھ جب نظر اتے ہیں تو اکابر نے ترک تقلید کے بارے میں کیا تاثر دیا ہے وہ پہلے اپنے بزرگوں کی زبانی ملاحظہ فرمائیں  غیر مقلد اہلحدیثوں کیلئے ان کے گھر سے حوالہ  مشہور غیر مقلد اہلحدیث محمد حسین بٹالوی رقمطراز ہیں کہ "پچیس برس کے تجربہ سے ہم کو یہ بات معلوم ہوئی ہے کہ جو لوگ بے علمی کے ساتھ مجتہد مطلق اور تقلید مطلق کے تارک بن جاتے ہیں وہ آخر اسلام کو ہی سلام کر بیٹھتے ہیں" ۔(اشاعۃ السنۃ،صفحہ 88، جلد 11) غیر مقلد وہ...

  جناب فرماتے ہیں ہیں کہ مقلدین تقلید کی تعریف ایک نہیں کرتے کبھی کہتے ہیں علماء سے مسئلہ پوچھنا تقلید ہے کبھی کہتے ہیں مجتہد کا اجتہاد تقلید ہے علماء طرح طرح کی تاویلیں کرتے ہیں مگر صحیح تعریف نہیں کرتے لیکن میں آج آپکو صحیح تعریف بتاتا ہوں اور پھر یہ لغت کی کتاب سے دکھاتے ہیں کے تقلید کہتے ہیں پیروی کو ۔۔۔ جواب۔ جی یہی تو ہم بھی کہتے ہیں کے " تقلید پیروی یعنی اتباع کو کہا جاتا ہے   اور اتباع کس کی کی جاتی ہے ؟ ظاہر ہے مجتہدین کی کی جاتی ہے لیکن مجتہدین سے کیا عامی براہ راست استفادہ کر سکتا ہے ؟ نہیں اس لیے حاضر کے علماء سے مسئلہ پوچھا جاتا ہے تو یہ تمام معنی ایک ہی ہوئے ناکہ ایک دوسرے کے مخالف اور ویسے بھی لغوی تعریف اور اصطلاحی تعریف میں فرق ہوتا ہے جو ان جناب کو معلوم نہیں۔ مزید یہ کہ ان جہلاء نے اگر اپنے ہی اکابر علماء کو پڑھا ہوتا تو ایسی باتیں نہیں کرتے۔ جیسا کہ انہوں نے کہا کے گمراہ مبلغین کہتے ہیں کہ علماء سے مسئلہ پوچھنا تقلید ہے اور کبھی کہتے مجتہد کا قول لینا۔۔  تو عرض کرتا جاؤں کے یہی بات آپکے بزرگ محمد حسین بٹالوی نے بھی لکھی ہے۔ لکھتے ہیں: "علماء وقت کی...

  امام ابوحنیفہ کی تابعیت محدثین کی نظرمیں عصمت اللہ نظامانی تخصص فی علوم الحدیث/جامعۃ العلوم الاسلامیہ علامہ بنوری ٹاؤن ۔کراچی یہ مضمون مجلہ راہ ہدایت  سے لیا گیا ہے ۔ مجلہ  حاصل کرنے کیلئے رابطہ کریں Whatsapp.  +92 342 8970409 امام ابوحنیفہ کی تابعیت سے متعلق کچھ ذکر کرنے سے پہلے دوباتوں کی وضاحت ضروری ہے۔ 1۔۔۔ امام ابوحنیفہ کا سنِ ولادت کیا ہے؟ 2۔۔۔تابعیت کا ثبوت کس طریقے سے ہوتا ہے؟ 1۔۔۔ مشہور قول کے مطابق امام صاحب کی ولادت سن 80 ہجری میں ہوئی، لیکن اس بارے میں دیگر اقوال بھی پائے جاتے ہیں، اور متعدد اہل علم نے اس مشہور کی قول کو مرجوح قرار دیا ہے، جس کی تفصیل حسبِ ذیل ہے۔ (الف):۔ علامہ ذواد بن علبہ نے امام صاحب کا سنِ ولادت 61ھ بتلایا ہے ۔اسی طرح "سبط ابن الجوزی "، موفق مکی اور ابنِ خلکان وغیرہ نے بھی یہ قول ذکر کیا ہے۔ (ب):۔ بعض حضرات امام صاحب کا سنِ ولادت 63ھ ذکر کیا ہے۔ (ج):۔ علامہ سمعانی کےبقولِ امام صاحب کی ولادت سن 70ھ میں ہوئی۔اور یہی قول علامہ زاہد کوثری نے بھی راجح قرار دیا ہے۔ نیز علامہ ابن سمانی اور ملا علی قاری نے بھی یہ قول ذکر کیا ہے۔ ...

وحید الزمان اہلحدیث غیر مقلد تھا۔   "لغات الحدیث"میں صحابہ کرام کی گستاخیاں مفتی رب نواز حفظہ اللہ   یہ مضمون مجلہ راہ ہدایت  سے لیا گیا ہے ۔ مجلہ  حاصل کرنے کیلئے رابطہ کریں Whatsapp.  +92 342 8970409 شکریہ : طاہر گل دیوبندی صاحب مدیر مجلہ راہ ہدایت  غیرمقلد ین میں صف اول کے مصنف سمجھے والے لوگوں میں ایک نمایاں نام علامہ وحید الزمان صاحب کاہے۔ رئیس محمد ندوی غیرمقلد نے انہیں ‘ ‘امام اہلِ حدیث ’’کا لقب دیا ہے ۔ (سلفی تحقیقی جائزہ صفحہ ۹۴۵، رئیس محمد ندوی)  وحید الزمان صاحب کی غیرمقلدیت پر غیرمقلد علماء کی گواہیاں بندہ نے اپنی کتاب ‘‘ زبیر علی زئی کا تعاقب ’’ حاشیہ ۹۹، ۱۰۱ وغیرہ میں نقل کر دی ہیں ۔  وحید الزمان اہلحدیث غیر مقلد تھا وحید الزمان اہلحدیث غیر مقلد تھا وحید الزمان اہلحدیث غیر مقلد تھا وحید الزمان اہلحدیث غیر مقلد تھا وحید الزمان اہلحدیث غیر مقلد تھا کچھ" لغات الحدیث "کے بارے میں   وحید الزمان صاحب کی کتابوں میں سے ایک کتاب ‘‘ لغات الحدیث ’’ہے اس کتاب کے متعلق بقلم ِ خود لکھتے ہیں:   "یہ کتاب " لغات الحدیث ’"مدین...