نظرانداز کرکے مرکزی مواد پر جائیں

امام ابو یوسف ؒ(م۱۸۲؁ھ) ثقہ، امام ،فقیہ،حافظ الحدیث اور ثبت،متقن ہیں۔


 امام ابو یوسف ؒ(م۱۸۲؁ھ) ثقہ، امام ،فقیہ،حافظ الحدیث اور ثبت،متقن ہیں۔

-مولانا نذیر الدین قاسمی


امام ابو یوسف ،یعقوب بن ابراہیم القاضیؒ(م۱۸۲؁ھ) بھی مشہور ثقہ، امام ،فقیہ،حافظ الحدیث اور ثبت،متقن محدث ہیں۔مختصر تعارف درج ذیل ہیں : 

- امام ابو حنیفہ،نعمان بن ثابت ؒ(م۱۵۰؁ھ)نے کہا : ’’ إن يمت هذا الفتى فإنه أعلم من عليهاوأومأإلى  الأرض‘‘۔

- امام لیث بن سعد ؒ (م۱۷۵؁ھ)،

- امام  یزید بن ہارونؒ(م۲۱۱؁ھ) وغیرہ نے ان سے روایت لی ہے۔(لسان المیزان : ج۸ :ص ۵۱۸)

- امام وکیعؒ(م۱۹۸؁ھ) نے بھی ابو یوسف ؒ کی تعریف کی ہے۔(تاریخ بغداد : ج۱۴: ص ۲۵۰)

- صدوق قاضی اسماعیل بن حماد بن ابی حنیفہ ؒ (م۲۱۲؁ھ) نے کہا : ’’ ولم يكن  فی أصحاب أبي حنيفة مثل أبي يوسف، وزفر ‘‘۔

- ثقہ،ثبت،حجت ،امام علی بن الجعد ؒ (م۲۳۰؁ھ) کہتے ہیں کہ ’’ والله ما رأيت مثله قال ابن ابي عمران وقد رأى علی الثوري والحسن بن صالح ومالكا وابن ابي ذئب والليث بن سعد وشعبة بن الحجاج ‘‘۔

- امام ابن سعد ؒ(م۲۳۰؁ھ) نے کہا : ’’ وكان يعرف بالحفظ للحديث‘‘۔

- امام عمرو بن محمد بن بکیرؒ(م۲۳۲؁ھ) نے کہا : ’’ کان صاحب سنة ‘‘۔

- امام یحیی بن معین ؒ (م۲۳۳؁ھ)نے کہا : ’’ثِقَةٌ ‘‘۔

اور کہا کہ ’’ ما رأيتُ في أصحاب الرأي أثبت في الحديث ولا أحفظ ولا أصح رواية من أبي يوسف ‘‘۔

- امام علی بن المدینیؒ(م۲۳۴؁ھ) نے کہا :’’ صدوق ‘‘۔

- صدوق فقیہ بشر بن الولید ؒ (م۲۳۸؁ھ) نے کہا : ’’ الا تعظمه الا تفخمه فإني ما رأيت مثله ‘‘۔

- امام احمد بن حنبل ؒ (م۲۴۱؁ھ) نے کہا : ’’صدوق‘‘۔

اور کہا : ’’ كان أبو يوسف من أمثلهم في الحديث ‘‘۔

- فقیہ ہلال الرائ ؒ(م۲۴۵؁ھ) نے کہا : ’’ كان أبو يوسف يحفظ التفسير والمغازي وأيام العرب، وكان أحد علومه الفقه ‘‘۔

- امام مزنیؒ(م۲۶۴؁ھ) نے کہا : ’’ أتبعهم للحديث ‘‘۔

- ابو الحسن ، علی بن صالح البغوی ؒ نے کہا : ’’ فقيه الفقهاء وقاضي القضاة وسيد العلماء ابو يوسف‘‘۔

- امام ابو محمد ،عبد اللہ بن مسلم بن قتیبہ ؒ(م۲۷۶؁ھ) نے کہا : ’’ وكان صاحب حديث، حافظا ‘‘۔

- امام ابو حاتم الرازی ؒ (م۲۷۷؁ھ) نے کہا : ’’ يُكتَبُ حَدِيْثُهُ ‘‘۔

- امام نسائی ؒ (م۳۰۳؁ھ) نے کہا : ’’ ثِقَةٌ ‘‘۔

- مشہور مفسر،حافظ ابن جریر طبریؒ(م۳۱۰؁ھ) نے کہا : ’’ كان أبو يوسف القاضي فقيها، عالما، حافظا، ذكر أنه كان يعرف بالحديث، وأنه كان يحضر التحديث فيحفظ خمسين حديثا وستين حديثا ثم يقوم فيمليها على النّاس وكان كثير الحديث ‘‘۔

- حافظ ابن حبان ؒ (م۳۵۴؁ھ) میں کہا : ’’ من الفقهاء المتقنين‘‘ اور کتاب الثقات میں بھی ذکر کیا۔

- قاضی احمد بن کامل ؒ (م۳۵۰؁ھ) نے کہا : ’’ ولم يختلف يحيى بن معين واحمد بن حنبل وعلي بن المديني في ثقته في النقل ‘‘۔

- حافظ ابن عدی ؒ (م۳۶۵؁ھ) نے کہا : ’’ إذا روى عَنْهُ ثقة ويروى هو عن ثقة فلا بأس بِهِ وبرواياته ‘‘۔

- امام طلحہ بن محمد الشاہدؒ(م۳۸۰؁ھ) نے کہا : ’’  أبو يوسف مشهور الأمر ظاهر الفضل وهو صاحب أبي حنيفة وأفقه أهل عصره، ولم يتقدمه أحد في زمانه، وكان النهاية في العلم والحكم، والرياسة والقدر، وأول من وضع الكتب في أصول الفقه على مذهب أبي حنيفة، وأملى المسائل ونشرها وبث علم أبي حنيفة في أقطار الأرض‘‘

- حافظ ابن شاہین ؒ (م۳۸۵؁ھ) نے کہا : ’’من الثقات‘‘۔

- امام دارقطنیؒ(م۳۸۵؁ھ) نے کہا : ’’ هو أقوى من محمد بن الحسن ‘‘۔

- امام حاکم ؒ (م۴۰۵؁ھ) نے بھی ان کو ثقات میں شمار کیا ہے۔(معرفۃ العلوم للحاکم : ص ۲۵۴، نیز دیکھئے المستدرک للحاکم : ج۱:  ص ۵۳۳، حدیث نمبر ۱۳۹۵)

- امام خلیلی ؒ (م۴۴۶؁ھ) نے کہا : ’’صدوق في الحديث ومحله في الفقه كبير،صحيح المذهب , وكان شديدا على الجهمية ‘‘۔

- امام بیہقیؒ(م۴۵۸؁ھ) نے کہا :’’ثقة‘‘۔

- حافظ ابن عبد البر ؒ (م۴۶۳؁ھ) نے کہا : ’’ كان أبو يوسف القاضي فقيها، عالما، حافظا، ذكر أنه كان يعرف بالحديث، وأنه كان يحضر التحديث فيحفظ خمسين حديثا وستين حديثا ثم يقوم فيمليها على النّاس وكان كثير الحديث ‘‘۔

- حافظ مجد الدین ابن الاثیر الجزریؒ(م۶۰۶؁ھ) نے کہا : ’’ كان إماماً عالماً حافظاً كبير القدر فقيهاً فاضلاً عظيم المحلّ في الحديث والفقه ‘‘۔

- حافظ ذہبی ؒ (م۷۴۸؁ھ) نے کہا : ’’ ثقۃ،حسن الحدیث ‘‘۔(مختصر تلخیص الذہبی لابن الملقن: ج۱: ص ۳۰۳)

- امام عینیؒ(م۸۵۵؁ھ) نے کہا : ’’ ثقۃ ‘‘۔

- امام حسین بن عبد الرحمٰن العلوی الاھدل ؒ(م۸۵۵؁ھ) کہتے ہیں کہ’’ أكثر العلماء على تفضيله وتعظيمه ‘‘۔

- حافظ قاسم بن قطلوبغاؒ (م۸۷۹؁ھ) نے کہا : ’’ کان أبو یوسف فقیھا عالما حافظا، لسان الحق والدین، حجۃ الإسلام والمسلمین ‘‘۔(مخطوطۃ مناقب الإمام الأعظم أبی حنیفۃ للقاسم : ص ۶۷-۶۸)

- حافظ محمد بن یوسف الصالحی الدمشقیؒ(م۹۴۲؁ھ) نے کہا : ’’ثقۃ،امام‘‘۔

(تاریخ بغداد : ج۱۴: ص ۲۴۸-۲۵۰،۲۶۲، اخبار ابی حنیفہ للصیمری : ص۹۷،۱۰۰،۱۰۲،الطبقات لابن سعد : ج۷: ص ۲۳۸،طبع بیروت، مناقب ابی حنیفہ و اصحابہ : ص ۶۲، ۶۳، فضائل ابی حنیفہ لابن ابی العوام : ص ۳۰۲، المنتظم لابن الجوزی : ج۹: ص ۷۵، المعارف لابن قتیبہ : ص ۴۹۹،الانتقاء لابن عبد البر : ص۱۷۲، مشاہیر علماء الامصار : ص ۲۷۰، الکامل  لابن عدی : ج۸: ص ۴۶۶، ۴۶۸، المختلف لابن شاہین : ص ۲۰،الارشاد للخلیلی : ج۱: ص ۴۰۲،ج۲: ص ۵۶۹،الاسماء و الصفات للبیہقی : ص ۶۱۱، نیز دیکھئے نصب الراء  : ج۱: ص ۲۰۴،جامع الاصول لابن الاثیر : ج۱۲: ص ۱۰۱۴،نخب الافکار : ج۴: ص ۱۰۳،شذرات الذہب : ج۲: ص ۳۶۷،۳۷۰،عقود الجمان : ص ۶۲)


لہذا قاضی ابو یوسف ؒ (م۱۸۲؁ھ) ثقہ،متقن،حافظ الحدیث اور ثبت،حجت ،امام اور فقیہ بےمثال ہیں۔


پیشکش : النعمان سوشل میڈیا سروسز

سکین اور دیگر مضامین کیلئے دیکھیں مجلہ الاجماع  جو ہماری موبائل ایپ "دفاع احناف لائبریری" میں موجود ہیں، نیز اس ایپ میں رد غیر مقلدیت و سلفیت پر (1000) ایک ہزار سے زائد گرانقدر PDF کتب  ہیں



تبصرے

Popular Posts

*حضرت مالک بن حویرث رضی اللہ عنہ اور ترک رفع یدین , باب: سجدہ کرنے کے وقت رفع الیدین کرنا حدیث نمبر: 1086 , 1027

 *حضرت مالک بن حویرث رضی اللہ عنہ اور ترک رفع یدین*   تحریر : مفتی مجاہد صاحب فاضل مدرسہ عربیہ رائیونڈ پیشکش : النعمان سوشل میڈیا سروسز غیر مقلدین حضرات حضرت مالک بن حویرث رضی اللہ عنہ کے حوالے سے رفع الیدین کے ثبوت میں بعض سادہ لوح مسلمانوں کو گمراہ کرنے کی کوشش کرتے ہیں اور ایک شوشہ یہ بھی چھوڑتے ہیں کہ وہ نو ہجری میں ایمان لائے لہذا جو کچھ انہوں نے نوہجری میں دیکھا وہی حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا اخری اور دائمی عمل ہے *حضرت مالک بن حویرث رضی اللہ عنہ سے سجدوں کی رفع الیدین کا ثبوت*   «سنن النسائي» (2/ 359): «‌‌126 - باب رفع اليدين للسُّجود 1085 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى قال: حَدَّثَنَا ابن أبي عَديٍّ، عن شعبة، عن ‌قَتَادة، ‌عن ‌نَصْرِ بن عاصم عن مالكِ بن الحُوَيْرِث، أنَّه رأى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رفع يديه في صلاته؛ إذا ركع، وإذا رفع رأسه من الرُّكوع، وإذا سجد، وإذا رفع رأسه من سُجوده، حتَّى يُحاذِيَ بهما فُروعَ أُذُنَيه»  سنن نسائی کتاب: نماز شروع کرنے سے متعلق احادیث باب: سجدہ کرنے کے وقت رفع الیدین کرنا  حدیث نمبر: 1086 ترجمہ: مالک بن حویر...

مسئلہ ترک رفع یدین (حدیث ابن مسعود ؓ کی سند پر اعتراضات کا جائزہ )

  مسئلہ ترک رفع یدین (حدیث ابن مسعود ؓ کی سند پر اعتراضات کا جائزہ ) مفتی رب نواز حفظہ اللہ، مدیر اعلی مجلہ  الفتحیہ  احمدپور شرقیہ                                                         (ماخوذ: مجلہ راہ  ہدایت)    حدیث:           حدثنا ھناد نا وکیع عن سفیان عن عاصم بن کلیب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمۃ قال قال عبد اللہ بن مسعود الا اصلیْ بِکُمْ صلوۃ رسُوْل اللّٰہِ صلّی اللّٰہُ علیْہِ وسلّم فصلی فلمْ یرْفعْ یدیْہِ اِلّا فِیْ اوَّل مرَّۃٍ قال وفِی الْبابِ عنْ برا ءِ بْن عازِبٍ قالَ ابُوْعِیْسی حدِیْثُ ابْنُ مسْعُوْدٍ حدِیْثٌ حسنٌ وبہ یقُوْلُ غیْرُ واحِدٍ مِّنْ اصْحابِ النَّبی صلّی اللّہُ علیْہِ وسلم والتابعِیْن وھُوقوْلُ سُفْیَان واھْل الْکوْفۃِ۔   ( سنن ترمذی :۱؍۵۹، دو...

امیر المومنین فی الحدیث امام بخاری رحمہ اللہ نے امام اعظم ابو حنیفہ رحمہ اللہ پر کیوں جرح کی ؟

امیر المومنین فی الحدیث امام بخاری رحمہ اللہ نے امام اعظم ابو حنیفہ رحمہ اللہ پر کیوں جرح کی ؟ جواب: 1) امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے خلاف ، امام بخاری رحمہ اللہ کی جو جروحات ہیں اس کے اسباب میں سے ایک سبب یہ ہیکہ ان کو امام ابو حنیفہ کے بارے میں ضعیف ، من گھڑت اور بے بنیاد روایات ہی پہنچی تھیں جیسا کہ ہم تفصیل بیان کریں گیں کہ کیسے محدث اعظم امام بخاری رحمہ اللہ نے امام اعظم رحمہ اللہ پر جرح کی جو خود امام بخاری اور محدثین عظام کے اصولوں کے مطابق غلط تھیں۔ مثلا  1) امام بخاری کا شیخ نعیم بن حماد ہے ، جس کے بارے میں محدثین نے صراحت کی ہیکہ یہ شخص امام ابو حنیفہ کے خلاف جھوٹی روایات گھڑتا تھا۔ أبو الفتح الأزدي : كان ممن يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات مزورة في ثلب النعمان كلها كذب ( تھذیب التھذیب 4/412 ) نعیم بن حماد کی جہاں توثیق ہے وہاں اس پر جروحات بھی ہیں۔  أبو حاتم بن حبان البستي : ربما أخطأ ووهم أبو دواد السجستاني : لينه أبو زرعة الدمشقي : يصل أحاديث يوقفها الناس أبو زرعة الرازي : يصل أحاديث يوقفها الناس أبو سعيد بن يونس المصري : يفهم الحديث، روى أحاديث مناكيرعن الثقات أب...